Lo Spettatore Italiano - 1948 - Anno I- n. 08

Lo Spettatore Jfafiano ANNO I, N. 8, L. 60 - AG0S1D 1948 - SOMMARJO: Il processo alla Resistenza italiana di Giandomenico Cosmo. - Una voce dall'America di John R. Goats. - Fra Rinascimento e Riforma: fine immaginana del Logos (!) di Vittorio de Caprariis. - LA tradizione del romanzo di Salvatore Rosati. _ Rasse~na bibliografica: A. Corsaro, Grazio, di Gabriele Pepe. - V. Branca, Alfieri e la ricerca dello stile, di Raffaele Amaturo. - G. A. M. Peters, G. M. Hopkins, di Augusto Guidi. - IOO American Poems by Selden Rodman e Miltoniana, di g. b. IL PROCESSO ALLA RESISTENZA ITALIA 1A Uno dei fenomeni più preoccupanti e gravi che si affacciano in questo momento sulla scena politica italiana, è certo rappresentato dal mu• tato atteggiamento e giudizio della gran massa dell'opinione pubblica nei riguardi del mo\'imento della Resistenza. Dall'esaltazione forse eccessiva si è passati ora alla denigrazione certo ingiustificata. L'epoca della lotta è ancora troppo vicina, per potersene tracciare la storia: i numerosi libri che sono usciti in Italia su quest'argomento costituiscono tutt'al pit'1 una utile base e documentazione per chi, distaccato dall'atmosfera rovente e passionale d'un recente periodo, fra alcuni anni cercherà di descrivere e riassumere le origini, le cause, gli aspetti, la portata di uno dei fenomeni pit'1 notevoli della rccen te storia del nostro Paese. Da alcuni mesi però è un fiorire di pubblicilzioni non più esaltatrici dello sforzo compiuto da una parte di audaci per ottenere il reinserimento dell'Italia nel concerto delle :r~fa. zioni sovrane: escono volumi a getto continuo scritti da persone che ebbero per diversi titoli e sotto diversi aspetti parte attiva, se non di primo piano, nell'effimera vita della Repuh. blica Sociale Italiana. In genere il valore letterario di queste opere è ben scarso: ciò non stupisce chi segul attentamente ai suoi tempi lai stampa repubblichina e ne constatò il bassissimo livello intellettuale. Si tratta però sempre d'una documentazione che avrà anch'essa la sua importaw.a per lo storico futuro, che attraverso la collazione dei testi dall'una e dall'altra parte forniti dovrà accertare il vero. Se il fatto che ora in Italia vengano pubhlicamenlc slarnpali e venJuti libri redatti da autori in aucsa, cli giudizio o condannati, è una prova della longanimità della giovane Repubblica, non si de"c tuttavia disconoscere che la fioritura cli queste pubblicazioni attesta anche un mutamento di ambiente. Sorge pertanto spontanea una domanda: come nel corso di soli tre anni si sia giunti alla situazione at• tuale. La campagna contro il movimenlo della Resistenza ini7iò in Roma, come è noto, ancor prima della cessazione della guerra: lentamente si diffuse risalendo al Nord. Non si può ora disconoscerne il successo: il prestigio di cui godevano C.L.N. e partigiani al momento della liberazione si è tramutato in discredito cd odio. Discredito ed odio largamente diffusi in tutti gli strati sociali della popolazione: la mormorazione spicciola tipica di quegli ambienti che attendevano dietro le finestre, ha ora assunto proporzioni incredibili e minacciosamente crescenti. Se nel dicembTe del 1947 nelle aule giudiziarie di Roma durante il simulacro di processo al Principe Borghese si è udita una glorificazione delle gesta della X lllas, a distanza di soli sci mesi nel corso del processo al colonnello delle SS. germaniche Kappler abbiamo assistilo aJ tentativo, subito raccolto da una parte della s.t:impa italiana, di incriminare, ad opera della difesa, come responsabili dell'eccidio delle Fosse Ardeatine, gli attentatori di via Rasella e attraverso questi i loro capi, cioè la Giunta Militare del C.L.N. Centrale. Episodi questi di importanza nazionale, ma l'esemplificazione potrebbe continuare a lungo con citazioni di casi e fatti di rilevanza e portata locali. Gli inglesi parlano di movimenti pendolari dell'opinione pubblica: nel caso in esame il 113

movimento pendolare fu in Italia rapidissimo. D'altronde una prima causa psicologica, determinante risiede nel fatto che alla lotta per la liberazione partecipò solo una minoranza. di audaci: la maggioranza degli attendisti provava un sordo rancore per chi aveva osato ed in conformità a questo rancore si comportò a situazione normalizzata. Fenomeno questo tipico di tutti i paesi in tutti i tempi. In sede strettamente politica si deve poi aggiungere che la causa principale dello scadimento di tutto il movimento fu sostanzialmente dovuta al mancato raggiungimento degli obbiettivi che il movimento si era posti. Nella lotta per la liberazione dell'Italia agirono sostanzialmente due forze determinanti: il desiderio di riscatto dallo straniero invasore {aspetto patriottico della lotta) e l'ansia di rinnovamento e riforma del Paese (aspetto sociale della lotta). Realizzato il primo obbiettivo (se non altro formalmente, sia detto fra parentesi), restava da realizzare il secondo. :Ma il Paese era stanco e manifestò chiaramente scarsa tendenza a rinnovarsi e ad essere rinnovato. Le forze conservatrici, che avevano tenuto a battesimo il fascismo e non si erano sostanzialmente compromesse colla Repubblica Sociale, pur avendo collaborato in sede economica con, i tedeschi, si buttarono immediatamente al sen1izio degli alleati. Questi erano prevenuti verso gli uomini della liberazione: gli eserciti regolari non hanno mai avuto simpatia per le cosidette forze irregolari. Si procedette subito al loro accantonamento: i vari Commissari Regionali dell'A.M.G., memori dell'esperienza ellenica del precedente inverno, ancor nell'estate de1 1945 non videro altro nei loro validi collaboratori del Nord che un pericolo incombente per l'ordine sociale e agirono subito di conseguenza, in ciò validamente appoggiati dalle vecchie strutture poliziesche-burocratiche dello Stato sabaudo che andavano riorganizzandosi. Nel quadro poi dei rapporti internazionali è evidente che gli alleati, nonostanle le promesse fatte con una propaganda incessante durante la guerra, non avevano alcun interesse a che fosse valorizzato un movimento che avrebbe fornito dei titoli importanti a favore dell'Italia al tavolo della pace: non vale al riguardo l'obiezione che attualmente l'Italia sia largamente assistita dagli stessi, in quanto questa assistenza rientra nel quadro d'una nuova politica che, chiusosi ormai un ciclo storico, è stata poi iniziata dai vincitori. Quindi gli alleati videro con estremo compiacimento, quando non apertamente incoraggiarono, lo svilupparsi in Italia d'una campagna denigratrice contro coloro che erano stati gli assertori più fieri della dignità ed indipenderuza nazionali: dal loro punto di vista non si può dar loro torto. Abituati a considerare l'Italia come un paese d'occupazione coloniale, essi ben sapevano che non avrebbero mai avuto noie dai collaborazionisti coi tedeschi: chi ha già servito un padrone straniero, passa, con estrema faci- ·11,1 lità al serv1z10 d'uno nuovo, mentre chi ha già louato contro un occupante manifesterà sempre sentimenti di fierezza contro altri padroni. Gli interessi quindi degli alleati da una parte e delle destre italiane coinc~devano perfettamente: non essendo stata attuata in Italia una rivoluzione sociale, né ciò era possibile data la sfera d'influenza in cui il nostro paese era finito, le forze dominanti, cioè quelle che manovrano dietro le quinte le file della vita economica italiana, hanno lentamente eliminato dai posti direttivi gli elementi della Resistenza. Opera questa che fu molto facilitata dall'insipienza di cui questi stessi elementi detLero molte volte prova manifesta: ma gli errori si pagano nella vita politica, e le occasioni perdute più non ritornano. II progressivo accantonamento degli elementi espressi dalla lotta di liberazione venne accompagnato da una campagna bene orchestrata attraverso gli organi magni della stampa, dove imperano pur sempre gli stessi nomi e le stesse firme del ventennio fascista: campagna che non mancò di fare presa su11'opinione pubblica nostrana. Episodi marginali di sopruso ed arbitrio, che non sono mancati, giova il dirlo, vennero artatamente gonfiati e sfruttati. Dicono i teorici che la stampa dovrebbe servire all'educazione e all'elevamento culturale del popolo: essa ha purtroppo in questo caso accreditato ipocritamente le più basse menzogne, quali ad esempio quella dei 300,000 fascisti morti durante l'insurrezione del Nord. E' questa una delle manifestazioni più tipiche dell'incommensurabile ignoranza italiana in materia statistica. E' stato ufficialmente accertato da pane italiana ed americana che in tutta la guerra i deceduti, sia militari che civili, per eventi bellici e politici non hanno complessivamente superato le 600.000 unità, ed è evidente che su questo totale è inconcepibile pensare a 300-000 morti nella primavera del 1945. Ma oramai questa leggenda è largamente accreditata in una parte importante dell'opinione pubblica nazionale. Con moto lento, ma che non fu arrestato e che in gran parte è dipeso dagli errori commessi dalle sinistre, la massa italiana si è spostata a destra. L'aver voluto identificare il m0vimento della Resistenza co1la sinistra non contribuisc.e certo ora ad una sua valutazione serena: oltre al non essere poi affatto esatta storicamente questa identificazione. In modo particolare lo sforzo fatto dal Partito Comunista, che ha indubbiamente sostenuto una parte magnifica nel corso della lotta, di monopolizzare a guerra cessata intorno alla sua orbita le forze della Resistenza, non poteva non avere conseguenze gravi per le stesse in una fase di anticomunismo quale è quella che il nostro Paese sta attraversando. Cosi ora, per settarismo politico ed incapacità di valutazione d'un fenomeno, pur col vicino esempio d'una Germania ridotta nello stato deplorevole in cui si

tro\·a, non si avverte più l'importanza che la dura lotta svoltasi dopo 1'8 settembre ebbe per il reinserimento del nostro paese come Stato SO\·rano nel concerto delle nazioni: la maledizione, nel migliore dei casi l'oblio, scendono sulle tombe dei partigiani. La reazione di questi è il pii1 delle volte controproducente: scrivere sui muri « i partigiani vigilano», « aspelliamo un secondo 25 aprile», « vi aspettiamo a Piazzale Loreto», non sono certo manifestazioni molto idonee a riguadagnarsi le simpatie perdute. La difficoltà di trovare lavoro, la non ancora avvenura corresponsione delle pensioni alle madri e alle vedove, la mancata liquidazione dei danni di guerra, sono tutti elementi che concorrono a creare uno stato di tensione: solo chi conosce profondamente l'ambiente comprende e giustifica. Ma gli altri ... E cosi in ambiente ormai fayore\·ole si procede ora alla rivalutazione, alla giustificazione del fascismo in genere, di quello repubblichino in ispecie. E nei volumi, che i nostri editori vanno sfornando ora a getto continuo, esponenti della Repubblica di Salò, sotto il manto ipocrita della pacificazione degli animi (e sono magari gli stessi che non mollo tempo fa fecero impiccare dei giovani cogli uncini) e del « vogliamoci tutti bene, perché siamo tutti fratelli » (mentre a suo tempo hanno nlagari proceduto a rastrellamenti conclusisi coll'invio in Gennania di centinaia di disgraziati forse estranei a qualunque attività) fanno ora il processo alla Resistenza. Soprattutto si cerca cli dimostrarne l'inutilità, si giustificano i più orrendi misfatti sotto il manto delle nccessit:\ belliche. L'unica conclusione obbiettiva cui si può giungere è che certo con questa campagna di denigrazione e di calunnie non si giunge alla pacificazione degli animi; ma ciò. a giudicare dai nomi degli autori dei libri in parola, e soprattutto da un loro recente passato, è da escludere sia nelle loro intenzioni. GIANDOMENICO COSMO UNA VOCE DALL'AJVIERICA È noto agli europei lo sforzo, in generale in pcr[eua buona fede, dell'Amministrazione, di Enti e privati cittadini americapi di conoscere meglio l'Europa: ma non pare proprio vi sia da parte degli europei un corrispondente sforzo di conoscere meglio gli uomini e le cose di America. S01lo un lettore de « Lo Spettatore Italiano», e condivido in generale la linea seguita dalla Rivista in materia economica e politica, specie per quanto riguarda il Piano Marshall. Tuttavia non posso non reagire ad una tesi, più volte adombrata, e divenuta esplicita nell'articolo di fondo « E' passato un anno », del mese di luglio. L'incubo economico più pernicioso che grava sull'Europa è quello di pensare che non possa esistere oggi, e nel preYedibile avvenire, una struttura multiJaterale di commercio interna1ionale in cui gli Srati Uniti possano svolgere sanamente e pienamente il loro compito, ossia in cui non esista cronica scarsezza cli dollari. Questo spettro, che ingombra la vista di uo. mini di governo, giornalisti, e semplici cittadini europei, viene però fugato ove si considerino due fatti fondamentali e complementari dell'attuale assetto economico americano. Innanzitutto, secondo le parole cli Lord Kcy• ncs, in questo dopoguerra « per la prima volta nei tempi moderni gli U.S..\. eserciteranno la loro potente influenza al fine di ridurre le ta• riffe doganali, e non solo ]e proprie, ma quelle altrui »· Si dimentica troppo spesso il fatto di portata storica che a Ginevra gli U.S.A. chiesero e sostennero riduzioni di tariffe doganali, assai pili che non la Gran Bretagna. Dal giugno 1915 entrarono in Yigore le riduzioni di larirfc concordate a Ginevra da parte degli U.S.,\ ., riduzioni che investono ben il 60% ciel complesso delle importazioni nordamericane. In Europa si dimentica che oggi la protezione doganale degli .S.A. è a un livello inferiore che non in qualsiasi altro anno. posteriore al 1913- Ciò forse è dovuto al fatto che gli europei si sono abituati a considerare come qualcosa di tramontato per sempre la Tariffa Un. derwood del lontano 1913: ma la verità è che quella tariffa (o una ad essa equivalente) è oggi in vigore negli Stati Uniti d'Ametica. Il secondo fatto fondamentale e quasi incredibile, è che il reddito nazionale negli U.S.A. supera ormai i 200 miliardi di dollari annui. Se si associa questo fatto al diminuito livello della tariffa doganale americana, non è difficile concludere che il basso livello di impor• ta,ioni degli U.S.A. dal r,esto del mondo nel 1947 non dipese da noi, ma dal resto del mOn• do, ed in primo luogo dall'Europa, che, ancora squassata dalle conseguenze della guerra, non fu e non è ancora in grado di fornire quelle merci, sia in quantità che in qualit:.ì. che siano capaci cli attrarre il vasto potere di acq11isto americano disponibile. ella « Analisi della situazione e delle prospctti,·e cconomi~e cLell'Europ)1» pubblicata dall'E.C.E. di Ginc\fa è detto che nel 1919-20 la proporzione fra reddito nazionale e valore delle importazioni era del 5,2°fo: applicando lo stesso rapporto all'attuale reddito america• no, il resto del mondo dovrebbe poter dispor. re ogni anno di S 12 miliardi quale contropartita delle merci vendute agli U.S.A. (che invece ammontarono a soli 6 miliardi nel 1947): e si noti che oggi le tariffe americane sono più favorevoli di quelle in vigore nel 1919-20. Non c'è perciò ragione di pensare che una ripresa dell'economia mondiale non renda il resto del mondo capace di pareggiare ]a sua bilancia dei pagamenti con gli U.S.A. ns

Prendendo come base una possibile esportazione del mondo verso gli U.S.A. di ì2 miliardi, e considerando che nel 1947 ]e esportazioni americane verso il resto del mondo furono di $ 14,5 miliardi, si noterà che le due cifre non si discostano molto fra di loro: inoltre, nel 1947, la cifra delle esportazioni americane fu gonfiata da tulle le partite di carattere non commerciale che accompagnarono aiuti e prestiti, destinate a scomparire in tempi normalizzati. Lord Keynes era perfettamente nel vero quando nell'u1timo articolo da lui scritto sull'Econ.omic Journal nel giugno 1946 ammoniva che l'Inghilterra poteva pareggiare i propri conti con gli U.S.A., non sul piano bilaterale, che è una illusione, ma sviluppando lo storico processo del commercio multilaterale. Questa idea è adombrata nel citato passo in cui Lord Keynes alludeva alla necessità di abbassare le tariffe doganali non solo ameljicane, ma di « tutti gli altri » paesi. Ciò che è vero per l'Inghilterra, è altrettanto vero per l'Europa Occidentale, sia nelle singole parti che la costituiscono, sia come vagheggiata unità economica, almeno nelle trattative cogli U..51.A. Di conseguenza, la via del la ricostnuione e del ritorno alla indipendenza economica dell'Europa• sta proprio nelle p.rospeuive luminose offerte dalle obbiettive possibilità di ripresa su vasta scala del commercio multilaterale. Alla luce di questi faui, diviene incomprensibile la tendenza inglese verso accordi bilaterali, e, la si chiami come si voglia, verso una progressiva autarchia. Sulla scorta delle considerazioni che ho fin qui svolte, appare semplicemente stupida, la ironia, così diffusa in Europa, sull'importanza ed efficacia del Fondo Monetario Internazionale e della Banca Internazionale per la Ricostruzione e Sviluppo, ed ancora sulla Carta dell'I.T.O. (Organizzazione per il Commercio Internazionale). E' altraverso questi organismi che potranno divenire realtà le importazioni americane per $ 12 miliardi. E si noti che questi organismi internazionali, visti di qui, rappresentano molto più una, remora ed un ostacolo alla libertà di manovra dell'America, che non dei paesi europei. Il Fondo Internazionale, praticamente, impedisce agli U.S.A. di svalutare il dollaro, assai più che non impedisca aggiustamenti valutari da parte di paesi a valuta soffice. In secondo luogo, sia gli accordi di Bretton Woods che la Carta deil'I.T.O .. impegnano gli U.S.A. a perseguire una politica economica interna di piena occupazione delle forze del lavoro. Ma piena occupazione negli U.S.A. significa principalmente questo: che gli stati europei possono contare su un reddito nazionale americano sui 200 miliardi di dollari, ampiamente capace, cioè. di assorbire ogni esportazione europea che risponda alle esigen• ze ed ai gusti del cliente americano. Visto da questa parte dell'Atlantico, il punto 116 critico detia ricostruzione europea è forse quello di far capire agli europei che un problema insolubile di scarsez-za di dollari a lunga scadenza non esiste se. non come incubo iljI"agionevole. E' evidente che l'Europa non potrà mai bilateralmente pareggiare i suoi conti in dollari con gli U.i'l.A. Ma gli U.S.A. mediante la riduzione delle proprie tariffe doganali e la loro politica economica interna di pie.no impiego, che in cifre significa dollari 200 miliardi annui di reddito nazionale, hanno posto le pt;e1nesse per rendere possibile una ripresa del commercio mondiale multilaterale. Toeca ora ai paesi d'Europa capire la situazione e trarne tutti i possibili frutti, per il bene proprio e del mondo. ]OHN R. GoATS La tesi che « il problema del dollaro » per l'Europa possa risolversi, per le ragioni sopra esposte, attraverso una ripresa del c·ommercio tnondiale su basi multilaterali - la tesi di Lord Keynes - è suggestiva. Ad ogni modo, il nostro interlocutore americano neppure accenna ad una ulteriore condizione fondamentale perche si possano m'ettere in moto i meccanismi econ.omici e finanziari~ soli caf><Icidi assicurare la multilateralità del commercio internazionale: la fine fra Est ed Ovest di cortin}e di ferro e - diciamolo chiaramente - di uno stato, almeno potenziale, di guerra economica. Occorre cioè, per l'Europa, non solo far tesoro della Tariffa Underwood americana, e del vasro pokre d'acquisto in dollari disponibile del pubblico america.no per importazioni dall'estero in ragione del livello altissimo del reddito nazionale degli U.S.A.: occorre inoltre un « modus vivendi>> fra Washington e Mosca. Ci0 premesso, siamo perfettamente d'accordo con il nostro corrispondente d'oltre Oceano sui seguenti punti: nella presente situa~ione una maggiore libertà economica dei paesi europei è correlativa ad una ripresa del commercio m.ondiale multilaterale; i meccanismi della multilateralità sono d'altra parte gli istituti di Bretton Woods e l'l.T.O., ossia gli strumenti economici e finanziari dell'O.N.U. Un « modus vivendi » russo-atnericano comporterebbe così, fatalmente, una revisione della bilateralità fondamentale fra U.S.A. ed Europa Occidentart:, su cui ora è impostato l'E.R.P., e, di rimbal. zo, il <(controllo>>dei dollari Marshall passerebbe, almeno in parte, dall'E.C.A. agli organismi tecnici dell'O.N.U., al fine di reinserire pienamente le economie europee nel circolo di un commercio mondiale multilaterale. Questo passaggio significherebbe il ritorno indispensabile ad un'economia continentale europea e la pace economica mondiale, anzi forse la, Pace. Tl che è certo nei nostri voti: ma possa anche essere negli sfon.i coerenti del Governo Italiano. La Redazione

TRA RINASCIMENTO E RIFORMA: FINE IMMAGINARIA DEL LOGOS (1) E par~iamo pure di crisi, and1e se queslo può suscitare, per il tanto discorrere che se ne fa, una ben ragionata diffidenza. Solo, motiviamola bene: perché se diciamo che essa comincia da Lutero e vien giù fino a noi, sarà legittimo che qualcuno si chieda se questa crisi che dura da quatlro secoli è poi veramente una crisi, nel senso di uno smarrimento totale di certi valori fondamentali della vita dell'uomo. E quando ci si viene a raccontare che la nostra civiltà non è umanistica, ché l'umanesimo fu la Sapienza, questo ponte lanciato tra la ragione umana e il Logos-Cristo, un ponte che qualcosa di definitivo e di gra,·e ha buttato giù, sì che ora di nuovo tra quei due termini sarebbe il mare infinito su cui, per chi veleggia col vento della fede, balena o non balena (e questo in verità non si capisce bene) Dio che è lontano. quando ci si racconta questo, noi non possiamo frenare il pensiero che un modo siffatto è fare violenza alla storia. Alla prima· lettura la Storia dell'Umanesimo del Toffanin fa certamente impressione: questo advocatus diaboli della storia cullurale del Rinascimento che sente in sè la ,·ocazione del. l'anti-Bur,khardl. ?\1a quando si comincia a riflettere col distacco sufficiente, fuori della gioia di aver compreso un periodo oscuro o una pagina in apparenza senza senso. quando si riannoclano le fila, le cose prendono un dh·erso andamento. E non tanto per il dispiacere, o delusione che sia, che si prova nel constatare che questo o quel pezzo è un po' troppo liberamente interpretato e tradollo, ma piullosw perché ci si accorge che certe vedute sull' - manesimo che si erano provvisoriamente accettale come slrumento di indagine e che nella ricerca erano pure a loro modo riuscite utili per penetrare la complessità di quel movimento di idee che si suole designare col nome complessivo di civiltà del Rinasci11ie11to, quelle ,eclute si irrigidiscono fino a diventare una definizione eternai dell'Umanesimo, uno schema infrangibile secondo cui facilmente si giudica e si decrela :Marsilio Ficino, ad esempio, è dentro perché l'idea di una considerazione dei testi dei poeti-leologi e di PlaLOne come di libri intinti di una sorta di pre-rivelazione Cristiana è sulla linea di questo umanesimo sapienziale che solamente è vero; Pico della Mirandola, invece, mette sospetto per quella sua intimità coi magistri jJarisienses e la sua familiarità con quegli scomunicati di arabi e di ebrei, per la sua strana pretesa di voler vivere « in philosophorum coronis » e non già « in scholis grammaticarum et pedagogiis » (perché cosa diventa allora la « divina retorica » del ( 1) A proposito di G. Toffanin, La fin, d,I Logo,. Bologna, Zanichelli I 948. Toffanin ?), mette sospetto e pare fuori della civiltà e del tono dell'umanesimo anche se c't che dà da pensare !"argomento della frequenta. zione col Savonarola e Ia santa morte con tanlo cli sacramenti. Tanto per tanlO, se le cose si devono valutare per schemi e se vale la quantità dei casi positivi, sarebbe da preferire ancora (e Dio solo sa chi l'accetta oggi, anche se al Toffanin piace immaginarsela così) il vecchio schema del Burckardt. E non c'è bisogno di grande sforzo per capire che quando si cala sulla civiltà moderna che è anche quella nostra, quella che oggi noi pure viviamo e della cui linfa son fatti i nostri pensieri e le nostre azioni, quando si cala sulla civiltà moderna con un siffatto paracadute, che è come dire col paracadute della trascendenza. allora quello schema che si è detto non sarà più neppure un arnese rigido, inutile sia pure come strumento di primo sondaggio, ma si tramuta tra le mani di chi l'adopera in una filosofia della storia. Che è quel che è avvenuto con La fine del Logos. Quell'idea, piunosto mal dimo. strala in verità, di un umanesimo tulto cattolica pietas in cui si celebra, attraverso la ricostruzione dell'antica e santa sapienza greco-latina, tulta permeata di religiosità pre-cristiana, l'incontro tra il Logos che è la ragione divina e la ragione degli uomini, un incontro che darebbe agli uomini una sorta di sereno oltimismo e cli tranquilla fiducia scoprendo loro il senso dei valori-limite e l'eresia che sarebbe nell'audacia di chi va oltre di essi, il gusto adorante della p~gin~ cicer~miana e l'errore di un teologizzare anstehcheggiante, queJI 'idea viene spostata su un piano enormemente piì1 vasto, diventa una categoria eterna con cui giudicare la storia oltre che un momento che si vorrebbe fermato per sempre, un metro con cui non si discrimina più soltanto l'umanesimo e l'anti-umanesimo ma addirittura il bene ed il male. Perché quando Lutero e gli altri con lui sorgeranno a soslenere certo loro cristianesimo assoluto, allora l'eternità di quel momento sarà incrinata, sarà infranto l'incantesimo di quell'incontro e il ponte sapienzale sommerso. Né l'analisi storica che dovrebbe essere come la motivazione di questa tesi sembra poter socidisfare e dimostrare: perché il Toffanin allinea tre o quattro nomi da una parte, altrettanti dall'altra parte e crede di aver stabilite le avverse schiere di comballenti; e non si avvede - o non vuole avvedersi - che proprio tra quelle due schiere avvengono continui scambi. Erasmo, per esempio: poche battute, il suo vagheggiamento della pace e del vecchio universalismo, la sua opposizione a Lutero, l'eredità in lui viva dell'umanesimo italiano; e il gioco è fallo. ~fa le cose sono cosl semplici solo a vederle a grande distanza: ravvicinati, i contorni smarriscono la loro linearità, si frastagliano, si complicano di nuove linee, spezzature, rientri: e una figura del tullo nuova si compone. Erasmo, a vederlo ravvicinato, è terribilmente com117

plesso: Lanlo complesso che il Toffanin neppure si avvede quanlo la sua Lesi sia contraddittoria. Erasmo dividerebbe con gli iLaliani quell'incuntro, che si è detto, di Dio e di uomo tra,erso l'antica sapienza: ma con quali italiani? Non certo con quei doui che egli cosi sovente chiama « pagani » per il loro attaccamento per l'antichità, quell'attaccamento che gli farà scrivere in chiave di polemica quel Ciceronia11us tanto aggressivo da suscitare le recriminazioni e gli auacchi di un Dolct. L'autore dell'Elogio accetterà e farà sua la lode che gli rivolge Tunstall, che cioè mentre gli italiani hanno badato ad evitare che gli studiosi sbagliassero « in comoediis et epigrammatis et historiis », egli, Erasmo, ha procurato « tota de hominum vita Lollendos errores » (per la genericità delle lodi di Erasmo all'Italia, cfr. D. CANTJMORI, Note su Erasnio e l'lla/ia, specialmente pp. 145-50). Radicale incomprensione del vero umanesimo, esploderebbe il Toffanin: ma, l' « evangelista dell'umanesimo europeo »? E neppure pei rapporli con Lutero si può tracciar la linea cosi ferma: non ha certo la vocazione dell'anti-Lutero chi scrive che « periculum est ne oppresso Luthero simul pereant quae nolim aholeri >>, e che paventa altrove che una pane di verità evangelica non si smarrisca con lui, perché Lutero << pie quidem et chrisliane disseruit », si che la sua rovina « muilas res secum traheret in exitium ». Erasmo dice chiaramente che non gli interessa che si incorra in qualche eccesso, purché ciò valga a liberare dal giudaismo corrente: « non la finiremo coi falsi cristiani che una volta abbattuta la tirannide del seggio romano e dei suoi satelliti ». Queste sono le punte polemiche dell'evangelismo erasmiano: il contenuto di esso Erasmo l'ha mostrato ne11' Enchiridion: qui sono le prime avvisaglie della battaglia contro il giudaismo delle opere e, prima ancora di Lutero, qui si trae da S. Paolo la dottrina della libertà cristiana. Le tesi arrischiate di Golet (e vi è dietro anche Hus) sono sostenute con argomenti scritturali perché è chiaro che in tutta la vita di Erasmo la Scrittura è l'unica fonte del vero cristianesimo. Che cosa questo libretto abbia rappresentato per la religiosità contemporanea ~i può vedere in quel che ne ha scritto il Bataillon, che per esso ha parlato anche di intonazione pietistica. La verità è che Erasmo non soltanto condivide alcune accuse che la pubblicistica dell'epoca faceva alla Chiesa di Roma (cfr. GRAVIER, Luther et l'opinion publique., Paris 1942, tutta la I parle e il cap. I della II parte), ma va molto più oltre: è tutta la sua philosophia Chrisli., il suo « modernismo evangelico » (l'esppressioru, è del Renaudet, negli Études Érasmiennes, Paris 1939), che è alle fonti della Riforma. Ma allora, come quella sua fedeltà alla chiesa di Roma (« se la chiesa avesse adottato l'arianesimo o il pelagianesimo, io l'adotterei con essa»), quando egli ben sa che quell'istituzione è lontanissima dal suo ideale evan~ 118 gelico, come quella fedeltà, che richiama. insistente alla memoria un'altra fedeltà spinta oltre la vita, quella di Socrate alla sua città? E come l'attacco del libero arbitrio proprio da parte di lui, che tanti anni aveva resistito alle seduzioni di Roma e aveva sempre rifiutato il bastone da maresciallo che gli veniva offerto, cavallo di Troia dell'ortodossia? Vale, forse, il temperamento proprio dell'uomo, pacifico e alieno da intempestive rivolte (« mihi videtur plus profici civili modestia quarn impetu »), o il caJcolo del tauico che pensa potersi più facilmente attuare la riforma dall'interno della chiesa, o il timore che vengano nuovi dogtnatismi a soffocare la rivendicata libertà del crisLiano (« scacceremo i macsLri, i pontefici, i ,,e. scovi per tollerare dei tiranni più duri, come Brunfels, arrabbiati come Farei?») Forse tutto questo insieme: ma più che ogni altro vale il fatto, a cui non credo sia stata data sufficiente attenzione, che Erasmo combatte contro Lutero in nome di nessun altro che di se stesso: Erasmo difende l'erasmismo. Egli non crede nelle riforme dogmatiche, e gli storici non hanno del tulto inteso (cfr. da ultimo il i1esnard nella sua edizione dell'opera, Paris 1945) che il De libero arbitrio questo voleva essere anzitutto, un'estrema affermazione del modernismo erasmiano col suo caratteristico anti-dogmatismo, una nuova battaglia per una riforma interiore che sia fuori di ogni sistema astratto: una riforma che tragga anch'essa da S. Paolo la mistica della grazia e da S. Giovanni la mistica del verbo incarnato e da tutto il Nuovo Testamento un'esortazione a seguire il Cristo fuori di ogni formalismo, ma tuttavia una riforma che riaffermi che la conquista del Cristo è anche conquista umana e che, contro la cupezza della Jides sine operibus, tragga in salvo la fiducia umana, quella dell'uomo nell'uomo. La contraddizione, se mai, non è prima, ma viene ora, quando su questo moralismo evangelico lutto dispiegalo si innesta una mistica dell'illuminazione, dove il senso dell'ottimismo sereno e la solida fiducia nell'umana ragione minacciano di . naufragare: « Arcanis afflati bus mentes hominum a Dei spiritu rapiuntur et transformantur » (cfr. su questo ~f. BATAILLON, Érasme et l'Espagne, Paris 1937, cap. Il). Ma anche GUi la spiegazione appare semplice: è la letteratura riformata che ha agito su Erasmo. Perché, abbiamo avvertito di sopra, il metodo impiegato dal Toffanin, di una separazione netta, come tra bene e male, non serve a rendere conto della complessità del processo storico: e il caso di Erasmo lo mostra a sufficienza. Noi non possiamo stabilire quell'antitesi netta, che il Toffanin vorrebbe, tra umanesimo e riforma. Moro, Erasmo, Budé', Vives, si, ma anche Lefèvre d'ttaples e Rodolfo Agricola, Antonio Crye e jean de Trittenheim, e anche Lutero e 1\1elantone, Calvino e Zuinglio: e dietro vi è l'umanesimo italiano, anche Ficino, che urta nell'eresia col suo sogno di conciliazione e coi suoi spunti di

cnllca implicita e inconsapevole (gli aggettivi sono del Cantimori) al dogma della trinità; anche Pico, a malgrado del Savonarola e dei sacramenti. Pico che trent'anni prima di Lutero afferma che l'eucarestia si intende meglio senza la trasformazione delle sostanze. E' di qui che nasce l'Europa moderna. Erasmo contro Lutero? No: lo storico non dice mai Erasmo o Lutero: egli dice Erasmo e Lutero. L'accorcio di Dio e uomo per entro l'antica sapienza? ~fa cosa r'è in questo, prima ancora che divenga -stanca ripetizione e schema che imprigiona l'umana crea1.ivit,ì onde la giusta necessità della <<querelle», se non l'idea di una religione tutta naturale, rhe è come dire l'idea di una origine storica e umana delle religioni e delle loro dottrine, ossia la storia spiegata con l"uomo? Trasferite questo in termini di dottrina politica e avrete i\lachiavelli, in termini di dottrina scientifica e avrete Leonardo; mantenetelo in termini religiosi e avrete Erasmo che esclama che forse Cristo non svelò tutta la rivelazione in una volta (« fieri potrst ut non omnia semel aperuerit Christi spiritus Ecclcsiae »). Provate a ripetere le stesse cose in termini di cultura laica e voi perderete il sapore luterano della grazia che si rinnova ma -vi troverete sotto, annidata ma pronta, la critica storica dei dogmi. E' tutto questo e altro ancora che noi sentiamo di dovere a quel fervore religioso e culturale: la libertà, almeno come clima morale e direzione ideale è nata allora, dalla dottrina della libertà cristiana di Erasmo forse assai pil.1 che da Lu• tero, ma da entrambi certo, e da tante altre piccole e grandi cose, da quella parte di Europa riformata che insorge all'esecuzione di Serveto, dal moltiplicarsi di sette e dal loro diffondersi, dalla diaspora dei riformati crasmiz. zanti, dai sociniani. Che imparta che Erasmo (e quanta potenza di realismo politico fosse in lui come in ~foro è stato forse pil.1 intuito che dimostrato) se egli ha creato in Europa questo clima morale: nel seicento Erasmo non muore: l'eredità erasmiana l'accampa Grozio. Contro tutto questo Toffanin parla di « crisi »: e si comprende bene con quanto poco di. ritto. E contro questa civiltà che si è venuta faticosamente formando (e la fatica egli avverte in quei rapidi capitoletti che dedica a coloro che chiama - non sappiamo con quanta coerenza - <<eredi dell'umanesimo») contro questa civiltà egli sembra voler suscitare quell'umanesimo non mai esistito se non nella sua fantasia e che comunque, come pare riconoscere, sarebbe ben morto: e ognuno può vedere quanto sugo ci sia a porre innanzi le cose morte. i\1a in verità solo le animule naufragano nell'esperienza religiosa per saltare la crisi: che è un modo <li saltare il problema senza risolverlo, al modo stesso che lo saltano coloro che quotidianamente si trastullano a parlare del « rischio dell'esistenza », del «salto» e dello «scacco>> (no, Sartre non è l'anti-logos ?), puri trastulli, spadini di latta, buoni neppure per giocarsi alla guerra in tempi cosi tristi. Certa• mente non è sfumando nelle nebbie che si vien fuori da questo continuo intreccio di mito e di ragione che sentiamo premere da ogni parte intorno a noi, dallo smarrimento grande, ove pare che fin la vita dell'uomo abbia perso il suo senso e che ruomo degradi spento in un sistema più grande di ]ui; non è sfumando nelle nebbie o dicendo la « parola nuova » che affratelli, il messaggio nuovo che è ]a nuova menzogna. Non con tutto questo o con impulsivi e folli rifiuti: ma rivivendo giorno per giorno questo mondo di idee, di versi e di parole che è quello di cui noi siamo fatti, rifacendolo vergine ad ogni contatto ne11'opera, attuando nell'opera l'esperienza morale, la libertà dello spirito che crea. V"TTùRIO DE LlPRARIIS LA TRADIZIONE DEL ROMANZO J I piacere forse pii1 delicato che il lettore d'oggi, saturato di romanzi, possa trovare rileggendo La Princesse de Clèues, è dato dall'impressione di assislere, per dire cosi, alla nascita del romanzo moderno, di vederlo formarsi sotto i propri occhi. Al confronto delle nar.razioni prolisse e convenzionali dei D'Urfé, Gomberville, La Calprenède e della stessa Scudéry, nel romanzo di Mmc. de La Fayeue i fili sono sentirnenti umani che s'intessono e compongono il disegno sulla trama dei rapporti sociali. Nondimeno, la novità di quest'opera, che non sfuggi ai suoi contemporanei sazi cli fantasticherie, come è dimostrato dal grande successo della Princesse de Clèves, non bastò ad iniziare una tradizione vera e propria. Se di questo fatto possono renderci ragione, in parte, i caratteri stessi del libro, per un'altra parte è da riconoscere che i tempi e le condizioni sociali in cui esso nacque, non o[frivano ancora un terreno pienamente maturo per il sorgere di una tradizione. Affinché il romaazo si avviasse verso affer. mazioni tali da stabilire un precedente e un modello, doveva passare ancora circa mezzo secolo e i pionieri della narrativa dovevano trasferire le loro tende al di là della Manica. Cominciò il De Foe con due romanzi tipicamente moderni: Moli Flanders (1722) e Lady Roxana (1724); dopo alcuni anni il Richardson pubblicò Pamela (1740) e nel 1749 il Fielding, con Tom, Jones, diede l'avvio definitivo. Anche la Francia, con Lesage e ~1arivaux, con Prévost e Voltaire, si andò orientando verso la narrativa. Già a questo punto, il romanzo moderno ha assunto caratteri abbastanza bene delineati perché sia possibile riconoscerne le origini profonde nella coscienza collettiva. Nella concezione teocratica della società, protrattasi per tutto il l\fedioevo, l'individuo era strumento dei disegni divini: povero o ricco, 119

schiavo o monarca si nasceva per volere della Provvidenza che, secondo le sue imperscrutabili ragioni, regolava il corso degli eventi e le sorti dell'umano consorzio; i periodi di prosperità erano premi e i periodi di flagello punizioni, per l'osservanza o la trasgressione di un codice morale che, essendo diretta emanazione della divinità, aveva carattere religioso e si poneva perciò in termini di trascendenza e di assoluto. Questo edificio fu minato, come si sa, dall'Umanesimo che ci fa assistere alla nascita della c01icezionc moderna dell ·individuo. Senza voler seguire qui i successivi sviluppi del lungo e complesso svolgimento che investì egualmente l'incrinarsi del sentimento religioso e l'interna evoluzione politica delle nazioni già formate in unità, basti pcnsa1;e all'enorme impulso daLO alla coscienza individuale dalla Riforma, che pose anche la separazione netta della religione dalla politica e considerò perfino l'organizzazio. ne sociale della Chiesa opera non più divina ma umana; nel campo letterario, basti pensare alla novellistica italiana, dal Boccaccio incluso in poi. La lunga, ricca e vitalissima novellistica italiana formò veramente tradizione poiché fu mossa da un impulso interiore: espres~ il primo inizio della coscienza moderna \n formazione. Ma per sua stessa natura, e;sa ebbe un carattere essenzialmente aneddotico. Per nascere, una novella italiana aveva bisogno cli raccontare un fatto, sentito dallo scrittore come curiu5o o memorabile, qualche cosa che - beffa o tragedia - era ancora fuori dell'ordinario. E se anche nel Boccaccio si trova un'attenta «psicologia», è, e non poteva essere altrimenti, una psicologia di caratterizzazione. La tendenza generale della novellistica è orientata verso il tipo. Con tutte le differenze comportate dai tempi diversi e dai diversi temperamenti degli scrittori, vi si può riconoscere una tipologia: l'ingannatore ingannato, il marito libertino, la moglie infedele, l'ipocrita smascherato, l'eroica donna innamorata fedele oltre la tomba e così via. Volta per volta, l'aneddoto diverso concreta e colora variamente, ma il tipo si tramanda: dal Calandrino del Boccaccio al Fala. nanna del Lasca, per fare un esempio. La vicenda, perciò, importa in se stessa, si esaurisce tutta nel tipo che vi si concreta. E', sl, anche un quadro di costumi; ma, si vorrebbe dire, involontario, in funzione della vicenda: non vi giuoca - né potrebbe giuocarvi - una nozione della società. Il novelliere italiano racconta accadimenti e azioni che sono in contrasto con la morale accettata e con l'ordine sociale stabilito; ma non si sogna neppure di riprovare quegli accadimenti e quelle azioni. Il rapporto tra il fatto e l'individuo da una parte e la società dall'altra non lo interessa. La nozione della società non agiva ancora nella sua coscienza. Egli batte, così, in pieno la concezione teocratica medievale, ma senza ancora sostituirvi· un'altra concezione. Anche nel Cinquecento, la 120 società è sentita, in Italia, sopra un piano che diremo, per intenderci, estetico: Il Cortegiano. Ci volle che la coscienza individuale raggiungesse piena maturità e alla concezione teocratica della società si sostituisse la diversa e chiara concezione che la, società stessa è opera del - l'uomo, e ci volle che tutte le molteplici e complesse forme del vivere collettivo divenissero operanti nella coscienza, perché il romanzo moderno potesse nascere. Fu allora che i codici morali e le norme civili perdettero, sia pure lentamente, 1 'alone di emanazione divina per avviarsi verso il carattere che hanno oggi, rli ,·,dori dello spirito, quando non soltanto di necessità impo~te dal fatto stesso dell'umana convivenza, o, nei casi di pessimismo più spinto, di armi con cui la collettività protegge i suoi interessi. Soltanto cosl poté formarsi sopra un piano inter~mente umano il nucleo d'una situazione drammatica tra la società, col suo sistema difensivo di norme, freni, argini, e l'individuo, con i suoi sentimenti e le sue cupidige, i suoi interessi, quasi sempre in contrasto con le difese collettive. Di pari passo con l'accentuarsi e· approfondirsi della coscienza individuale, si sviluppa la tendenza a giudicare: codeste difese divennero, come ogni cosa urna• na, soggette a critica, non solo rispetto alle concezioni teologiche e alle esigenze dell'individuo, ma anche in se stesse. Alla base di tutto il romanzo moderno occidentale sta una posizione critica, cioè un'impulso di reazione (e non importa se talvolta fu una reazione alla ro• vescia). Perfino in fondo all'illusorio distacco del verismo e naturalismo vi è la convinzione, romanticamente pessimistica, che si debba rappresentare la realtà quale è perché essa è tale che si critica da sé. Dalla fondamentale posizione critica deriva l'importanza attribuita ai rapporti tra gl'individui, ai sentimenti, concepiti dapprima come elemento perturbatore della disciplina che quei rapporti deve regolare; alla vicenda e al costume, come configurarsi di quegli stessi rapporti e della lotta tra• i sentimenti. In una parola: dalla coscienza individuale e dai suoi sviluppi derivano tutti gli clementi costitutivi essenziali del romanzo moderno. Non è senza una, precisa ragione che i suoi albori si sono avuti in Francia e l'avvio d'una sua concreta tradizione è avvenuto in Inghilterra. Nella Francia, da, lungo tempo costituita in unità nazionale, il tessuto dei rapporti sociali aveva raggiunto nel Seicento un alto grado di sviluppo; sulla via d'unai nozione umana della società - via iniziata dal Rinascimento ila• liano - essa aveva compiuto un lungo passo innanzi: dalla, novellistica italiana e dalla Storia di du~ amantt~ di Enea Silvio, alla Priucesse de Clèves. Nell'Inghilterra, nazione unita eta tempo ancora più lungo, la coscienza, poli. tica e sociale era la più progredita d'Europa e la profonda penetrazione che vi ebbe lo spirito della Riforma, può spiegarci, dopo quanto

si è accennato, che la tradizione del romanzo moderno sia nata al di là della :Manica invece che in Francia. Nel 1739 Hume pubblicò il Trattato della natura umana e nove anni dopo il Saggio sull'intelletto umano. Non per nulla il romanzo moderno è nalo nel secolo e nella palria dell'Illuminismo. A guardar bene, anche un'opera sentimentale e quasi sul limite ciel larmoyant, quale è Pamela del Richardson, presenta già in pieno la situazione del romanzo. Il modo con cui i personaggi sono studiati, presuppone una matura nozione dell'individuo; nel conflitto tra il sentimento (in questo caso, l'amoroso desiderio ciel giovane) e il codice morale accettato dalla collettività giuocano i fauori sociali della diver• sità di classe e cli posizione dei due protagoni. sti. Il sottotitolo (La virtù ricompensata) dice, insieme con la finale vittoria. di Pamela, che le simpatie dello scrittore vanno all'ordinamento morale riconosciuto e non al sentimento che tende a violarlo. Nonostante la sua inferiorità sociale. Pamela domina sempre la situazione. L'essere preda cli un sentimento, è uno stato che esalta l'individualità. ma isola; l'attenersi alle norme riconosciute, cioè: il rimanere dalla parte della collettività, può comportare rinunzie, ma è una forza. Chiamiamo questo una tesi. se ci sembra Lroppo angusto per potervi riconoscere una concezione del mondo e della ,iita; e consideriamola pure una tesi ingenua, sebbene non sia da dimenticare che codesto parteggiare per l'edificio sociale a scapito del sentimento è un tipico frutto dell'Illuminismo. Ma qui non interessa rifare una valutazione del Richardson o del suo romanzo: interessa solo accennare allo sviluppo di coscienza che esso presuppone. Farsi beffe di Pamela fu molto facile per il Fielding che era artista di ben altra, statura del R:ichardson. Eppure, la satira del Fielding non distrugge - né avrebbe potuto distruggere - la contrapposizione tra individuo e collettività, tra libero sentimento e costrizione dell'edificio s?c~ale; ~nzi, l'accentua, poiché in lui il princ1p10 etico e le norme della società non si identificano più, non fanno più tutt'uno come nel Richardson. Ben raramente la virtù trova il suo compenso nella vita: questa è l'obiezione che egli pone a Pamela, questo il significato ultimo di Joseph A 11drews (1742). La concezion_e dell'ordinamento sociale come opera esclusivamente umana e soggetta a critica, si afferma 9~1i pienamente; : c~n a_ncor maggiore complesstta e veemenza 11 F1eldmg la riaffermò l'anno successivo con la satira di Jonathan Wild. Sennonché, spogliato d'ogni alt ributo di. vino e d'ogni carattere etico inteso come intrinseco, il tessuto dei rapporti umani interessa per. s~ stesso, _appun_to perché_ difettoso e perfettibile. In v1Ttu d1 questo rnteresse, il Fielding supera il dissidio sul piano dell'arte: i due termini - collettività e individuo, costrizione sociale e sentimento che tende a sottrarvisi - in Tom ]ones (1749) non sono più un'aperta contraddizione, ma divengono i due termini d'una dialettica che è la sostanza stessa dei rapporti umani. Di qui deriva che fin da quell'epoca iniziale del romanzo, il Fielding poté darci rappresentazioni animate che, in momenti non rari, vivono di vita propria sen,a appoggiarsi ad alcuna ideologia, pur se sia ancora da parlare di tipi più che di personaggi nel pieno senso moderno. Sarebhe fuori del nostro proposito seguire minutamente gli sviluppi del solo romanzo; e bisogna rinunziare anche a un interessante avvicinamento tra le rappresentazioni umane della narrativa ai primordi e le coeve rappresentazioni delle arti figurative: dal Dc Foe allo Smollelt, per il romanzo; da, William Hogarth al Gillray e al Rowlandson, per le arti del disegno. E' un mutato spirito, una coscienza diversa che si manifesta nelle varie arti, secondo i modi propri ad ognuna, e che determina quell'impulso interiore, quell'esigenza spirituale, sola atta a formare una tradizione nel senso vitale della parola. Gli sviluppi futuri del romanzo sono tutti presenti in germe fin da1l'ini. lio. Dallo studio di caratteri, dalla presa di posizione del Richardson e dal suo fine di edificazione, dalla satira del Fielding in Jose/1 Andrews e in Jonathan Wild, dal realismo di De Foe e dello stesso Fielding, dalla tela vasta e gremita di Tom ]ones, usciranno il romanzo psicologico, il romanzo a tesi, il romanzo di costumi. Col suo sistema di far precedere le parti di Tom ]ones da, altrettanti saggi (sistema, si noti, ripreso poi dal Thackeray e da George Eliot), il Fielding contribui fortemente ad avviare verso lo sbocco del romanzo i più diversi problemi spirituali, morali e sociali (si pensi ai romanzi a tesi che la crisi religiosa e la rivoluzione industriale fecero nascere nell'epoca vittoriana), finché esso divenne una delle più complesse forme d'arte e lo specchio pili fedele delle generazioni; a tal segno, che in un certo momento non parve ingiustificato considerare il romanzo come il succedaneo moderno dell'epica. Un impulso interiore, simile alle nuove esigenze che, agli albori dell'Umanesimo, avevano fatto nascere la tradizione della novellistica, mancò, in Italia, per il romanzo. Non occorre fermarci a considerare che il soffio di libertà delle coscienze e l'orientamento verso concczio. ni umane portati in altre nazioni dalla Riforma, non avevano determinato, in Italia, che una stretta di freni e un irrigidimento su posizioni teocratiche; che, anche in seguito, Ie condizioni del nostro paese (assolutismo politico, spagnolismo, ecc.) non avevano favorito il formarsi d'una vita sociale organica e progredita, né avevano favorito la coscienza e la dignità dell'individuo, lo spirito d'indipendenza nel pensiero e perciò nell'osservazione e nella critica. Queste ed altre considerazioni sono troppo facili perché occorra insistervi qui. 121

Per scrivere / Promessi sposi in cui, pure, tro. vò espressione una coscienza straordinaiamenle coerente, complessa e viva, il l\ianzoni dovette appoggiarsi all'illusione di rifare Walter Scott in Italia. E se prendiamo g1i anni dall'inizio della stesura (1821) alla pubblicazione dell'edizione << risciacquala in Arno » (1842), troviamo che mentre in Inghilterra vi era già stata Jane Austen e, in quel ventennio, ai romanzi dello ~cott cominciarono ad aggiungersi i primi di Dickens e Thackeray, per non citare che due soli dei maggiori tra una vera molliLUdine; e che mentre in Francia Balzac iniziava, nel 1829, la Co,nédie hwnaine, il Manzoni doveva affrontare e risolvere la questione della lingua. Non soltanto la grandezza sover. chiante dell'opera (invero, ci sentiremmo assai più inclini a considerare I Proniessi sposi un poema che un romanzo), ma anche la sua intima natura cosi profondamente diversa dal romanzo quale si era andato configurando nella tradizione inglese e francese, impedl che I Promessi sposi, nonostante tutta l'ammirazione suscitata, facesse scuola. Ci parrebbe, oggi, di sminuire il capolavoro manzoniano chiamando sua scuola le pallide imitazioni che se ne ebbero sul tipo del }\farco Visconti: echi che non mancano quasi mai intorno alle grandi opere; ma echi, e non viva continuità che formi tradizione. Una rivalutazione della narrativa italiana del. l'Ottocento, quale è stata fatta dal Croce e dal Pancrazi, è opera di alto merito che ha reso giustizia a molti scrillori di valore ed ha aperto la visuale sopra una regione della nostra letteratura ricca di compensi per l'esploratore: quanti sono i lettori, anche specializzati, ai quali Mario Pratesi, per fare un esempio tra i pa• recchi possibili, è giunto come una rivelazione? Ma poiché parliamo di tradizione, dobbiamo di necessità metterci in una posizione storica e guardare al complesso. E da questo angolo visuale, rimane il fatto che la narrativa italiana dell'Ottocento non è nata come espressione di un'esigenza della coscienza collettiva, ma come un prodotto di derivazione, quando le tradizioni narrative straniere si sono imposte, con la vitalità dei loro frutti, all'attenzione de: gli scritori e al gusto dei lettori. Si potrebbe dire, insomma, sempre da questo angolo visuale, che la narrativa italiana deB'Ottocento, per ricca che sia di singole opere pregevoli, non sarebbe mai nata senza i grandi romanzieri in. glesi e senza il naturalismo francese. Se a questo stato di cose. non fa eccezione il primo Verga - il Verga del periodo milanese - per il Verga del periodo siciliano, che fu lo scrittore veramente grande, sembra difficile negare l'in• fluenza di Zola. Quando tutto sia stato detto sulle differenze tra i due scrittori, sul valore personale che ebbe per il Verga il ritorno, non soJtanto materiale, alla Sicilia e. su altre note considerazioni che sono· egualmente giuste, l'ultima e decisiva parola rimane pur sempre allo stile, come al manometro e alla riprova pili sicuri; e lo stile del secondo Verga non può non richiamare il vivo impasto di pariginismi dello stile zoliano. Non occorre avvertire, spe• riamo, che tulto questo non diminuisce in nulla il valore e la grandezza di Giovanni Verga. Ma sta di fatto che anche lui, se volle narrare, dovette foggiarsi lo Strumento come già prima il Manzoni. Ambedue dovettero trovare una solu,ione espessiva strettamente particolare e perciò irripetibile. Sul piano estetico, ogni espressione artistica è particolare e irripetibile, si sa; ma qui, sia detto ancora una volta, si parla in termini di storia letteraria. Secondo codesli termini, tutta la narrativa italiana dell'Ottocento è nata da uno stimolo esterno e non poteva formare tradizione, se a formare una tradizione non basta un elenco ero. nologico, per quanto numeroso,• di scrittori sia pure buoni, ma ci voglia, invece un impulso interiore, come si ebbe in Francia e in Inghilterra. La prova più evidente di questa mancanza d'una traçlizione è data dal romanzo italiano contemporaneo. Nei paesi in cui fu effettiva e vitale, la tradizione seppe seguire i tempi che mutavano e aderirvi, fino a divenire uno strumento di ricerca e di chiarificazione spirituale: per l'Inghilterra, per esempio, si può parlare con fondamento di una narrativa vittoriana, antivittoriana, edoardiana, giorgiana, ecc.: anche nelle modernissime forme più sperimentali si avverte la presenza operante di una tradizione assimilata, si sente che certe venature di hunwur di Virginia \Voolf presuppongono Thackeray, che certi elementi dello stile di co. desta scrittrice non sarebbero stati possibili senza Sterne e la Austcn. La profonda crisi dello spirito contemporaneo ha spinto la narrativa verso un carattere di ricerca in cui si è concretato l'esaurimento della grande tradizione che si potrasse fino al primo decennio di questo secolo. Chi tiene fermo a quella linea, non può che ripetere più o meno abilmente una cifra stanca. l\1a la tradizione aveva foggiato uno strumento d'espressione, al punto da trasformarlo oggi in un fattore negativo, in una )i. nea della minor resistenza, offrendo un appoggio a molti scrittori di professione che lo prendono come lo hanno ereditato, senza riuscire a rinnovarlo e dargli nuova vita; proprio come la sapienza, ormai ereditaria e divenuta ma. niera, di costruire e condurre un romanzo, consente a codesti scrittori, nonostante la limitatezza spesso dura delle loro possibilità, di essere abili produttori di arte applicata. All'eccesso opposto ci troviamo, invece in Ira. lia, dove i narratori, almeno i più seri e di maggiore impegno, si trovano alle prese col problema iniziale d'una soluzione stilistica (è di oggi il dibattito - invero non meglio fondato di tanti altri - se sia o no da « sliricare » la prosa). E' facile deplorare che molti nostri scrit•

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