tori più giovani imitino gli americani. :Ma se codesLi giovani vogliono tentar di soddisfare l'esigenza che provano di adeguarsi alla realtà, materiale e spirituale, d'oggi, non hanno altra risorsa che guardare fuori. Il naturalismo italiano dell'Ottocento ha cosi poco formato tra. dizione, da non offrire le premesse per uno ::,Yiluppo: è una via fiancheggiala da case spesso belle, 1na chiusa. Le poche eccezioni, anche se del valore di Aldo Palazzeschi, confermano la regola. Né la regola è tale eia togliere valore alla nostra leueratura. Non sarebbe difficile dimostrare che il grande stilista e il grande narratore s'identificano solo in rarissime eccezioni. Questa constatazione, che si potrebbe appoggiare a molti e persuasivi esempi, darebbe agevolmente l'avvio a considerazioni sull'indole della nostra letteratura in genere e sugli scrittori del Novecento in specie. ~fa questo - avrebbe detto h.ipling - è un altro discorso. SALVATORE ROSA TI RASSEGNA BIBLIOGRAFICA ANTONIO CoRSANo: Grotio. Laterza, Bari 1948. Quando le provincie unite dei Paesi Bassi ebbero portato a termine la loro riYoluzione religiosa e politica contro la pesante e bruta forza spagnola e il terrore cauolico inquisitorio, sorse, quasi simbolo della rinnovata e gran~ de civiltà del popolo olandese, l'Università di Leida (1574). Sebbene già il piccolo paese possedesse uniYersità e scuole di alta cultura a Groninga, •Utrecht, Amsterdam e Dordrecht, la Università di Leida acquistò tal rinomanza che Enrico IV, solo ventidue anni dopo la fondazione, i;.iconosceva ai suoi diplomi un valore pari a quello dei diplomi rilasciati in Francia. Era già quella, tra la fine del '500 e i primi del '600, l'età in cui la philologia da erudi1ione e gram. malica si evolveva verso la poli,nathia che esprimeva confusamente l'aspirazione vichiana alla distinzione e all'unità di filologia e filosofia. Un libro recentemente edito, dopo molte tra,'e~sie, dal Laterza (Bernardini e Righi, Il concetto di filologia e di cultura classica nel pensiero moderno) delinea con molta dottrina e con una chiara linea di svolgimento il lungo cammino di approfondimento dei concetti filologici. Forse se questo libro fosse stato conosciuto (ma non sembra possibile) dal Corsano, ne avrebbe guadagnato il suo recente libro su Grozio (1583-1645) che è fatto di serie ricerche e di robusta struttura teorica. Ci piace qui segnalarne le linee fondamentali. Crozio fu un figlio dell'Università di Leida, alla cui cultura umanistica avevano dato un indirizzo nuovo tre grandi maestri prima di Grozio, Giusto Lipsio (15-47-1606), Giuseppe Scaligero (t 1609), figlio d_i Giulio Cesare e il Casaub0n (1559-1614). Di ciascuno dei tre il Corsano delinea le conqui• ste culturali: forse la noLa che accomuna i tre diversi studiosi è l'esigenza di un'armonia superiore tra « studia veritatis >>e « studia antiquitatis »: anche se nella verilas si bada più al contenuto Leologico religioso che al contenuto filosofico. Del Crozio il Corsano raccoglie la complessa auivit;'1 in tre gruppi; umanisla, teologo, giu. risla. Il Corsano, premesse alcune notizie sulla giovinerLa del Grazio, ne analiva alcune poesie nelle quali il giurista umanisla è ora soprattutto poeta civile, Sarebbe assai difficile tro. ,·arvi poesia; odi e poemetti civico-patriottici sono invece documenli, con altri scritti in prosa, di vicende e stati d'animo olandesi, che non ci interessa rievocare, o preannunzi di future idee di Grozio. « Coelum nisi bella coacta non probat »; l'esaltazione della missione del dirit• to; il barlume di una concezione universalistica della natura umana (« in gente universa quaedam animi ingeniique concordia>>); una realistica visione, sulla scorta cli Polibio, della inumanità romana in guerra; la concezione de] valore pedagogico della religione « atque adeo superstitiosa >>· :Ma forse il momento pili originale dell'umanesimo e dello spirito liberale di Crozio è nel suo atteggiamento di fronte al giure romano. E' atteggiamento antistorico (« quam multa sunt in iure decemvirale parum ratione fulta ») ma utile a mostrare l'inhuma~ nitas di cert•e leggi; il senso storico l'avn;bl)c poi avuto il Vico nell'accettare l'inhumanitas mostrando però come anche essa si risolvesse in una ulteriore hunianitas nel processo storico. Però il futuro teorico del diritto internazionale si ferma ammirato davanti al rispeuo romano per il iu.s gentium; per ]'astensione dal sup. /Jlìcirun tallionis, per la fides in legatos, per l'equitas belli, insomma quella condotta della guerra che non distrugge tra i nemici il lega• me d'umanità, quella condotta di guerra - ri. corda opportunamente il Corsa no - che Gro. zio sperimentava nella condona degli olandesi verso gli spagnoli. i\fa al di sopra dei motivi culturali e giuridici che cooperano a fom1arc lo spirito del filosofo, va dato risalto all'im. pulso etico espresso dalla di[esa degli « intimi hominum sensus >>, Eppure si avverte che man• ca qualcosa ancora all'umanista; forse è nella sua « inaccessibilità » alla tradizione storiogra: fica :Machiavelli-Guicciardini, forse è nella sua scarse72a di pessimismo, forse è nella sua ra. zionalistica fede nella socievolezza, degli uomini, forse nel suo conservatorismo (<e interiora prac. sentis reipublicae aperire tam publice et pri• vatim periculosum »). Grozio teologo presuppone tutto il nobile mo. vimento di tolleranza e forsanco di libenà reI igiosa che fiorì in Olanda ad opera di Coornhert, Bekker, Arminio. In questi giorni tristi per la libertà religiosa e politica giova vera• mente rievocare l'opera umanissima di Grazi(. Una storia sia pur sommaria della tolleranz.t deve tener conto, accanto al filone culturale 123
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