interiore della propria coscienza e quella este. riore della fama, del giudizio pubblico. Ma se Grozio riusci a creare sulle premesse sLOico-rinascimentali il grandioso edificio del giusnaturalismo, la sua importanza forse è maggiore nell'aver imposto alla coscienza europea il concetto che anche la guerra possa essere razionalizzata, umaninata, giuddicizzata. « Egli intese e riusci ad essere [nell'età della ragion di Stato] antipolitico ed antimachiavellico 1~er incrollabile vocazione»: di fronte al relativo ed amorale della politica, rivendicava l'assoluto del diritto. Riportando a pag. 251 la definizione di ius naturale (dopo alicui poni virgola e non punto e virgola) può iiustamente il Corsano far risaltare come da essa sia bandito ogni concetto utilitaristico, e come il suo naturalismo non abbia, d'altra parte, nulla del naturalismo fisiologico epicureo. Anche se, nel definire lo Stato, Grazio ammette che causa del << coetus » possa essere il frui iure e la communis utilitas, l'accento batte forte sul « coetus perfectus liberorum hominum >>· Perchè si uniscano è secondario, di fronte al fatto che ad unirsi siano dei « liberi »· Però la coscienza della libertà si smona, e Grazio arriva a sostenere contro tutta la sua tradizione di pensiero stoica « vitam pluris esse quam libenatcm », anzi la pace è più importante della libertà. Che questa esigenza della pace fosse più giuridico politica che religiosa appare dalla dottrina groziana, lucidamente esposta dal Corsano, della « resistenza al male» che « costituisce un passo di più verso la laicizzazione della coscienza europea »· Il « non occides » assoluto si storicizza nella dimostrazione dei « bella iusta ». Se si tien conto che egli giunge ad affermare che la legge di Cristo non ha abolito il diritto naturale della guerra, si comprenderà meglio la laicizzazione del diritto fatta da Grazio. Siccome potrebbe sembrare che la simpatia groziana per la Legge del vecchio testamento sia di derivazione riformata, assai opportunamente il nostro critico ricostruisce la genesi, si direbbe lUtta laica, del pensiero di Grozio al riguardo. Il Corsano nell'ultimo capitolo analizza i rapporti tra morale e diritto. Pur riconoscendo che Grazio non si pone il problema in modo esplicito, tuttavia « purchè il diritto possa a[. fermare la sua essenziale ragione, egli contiene ogni fremito di più umane preoccupazioni »· Ma questo diritto autonomo, sia pure, resta sempre « un elemento interno, insopprimibile, della umana realtà »· Autonomia dunque del diritto, sua laicizzazione: posizione di pensiero q ucsta che esciude le guerre sacra et pia, ed è perciò lontana dall'intolleranza religiosa: né le opere buone danno la grazia, né le cattive, giuridicamente passibili di condanna, la tolgono. L'esperienza machiavellica dell'autonomia della vita politica è passata attraverso l'esperienza religiosa riformata. GABRIELE PEPE VtTTORE BRANCA, Alfieri e la ricerca dello stile. Le Monnier 1948. Per ben giudicare dell'efficacia e del valore di un nuovo libro di critica letteraria è buona usanza di sottoporlo al controllo di due criteri pregiudiziali. Primo dei quali è di osservare se il nuovo libro riprenda al punto giu• sto i termini del problema, lasciato per qualche ragione incompiuto o non risolto da chi precedentemente lo aveva studiato; e secondo è di vedere se la ricerca sia condotta e sviluppata con un metodo adeguato all'importanza e ai limiti dell'argomento in questione. Quanto alla legittimità del primo criterio crediamo non possano sorgere obiezioni di sorta, tanto è ragionevole e ormai da tutti accettato che vera critica nasce soltanto dalla discussione di quella precedentemenle svolta, dalle sollecitazioni che essa offre e dalle remore che impone. E quanto al secondo, chi ha dimestichezza col mestiere non vorrà certamente allarmarsi della sua apparente eterodossia: perché se è ovvio che esistono dei principi di metodo, dai quali non si può derogare in una qualsivoglia ricerca, è poi evidente che ogni problema e ogni autore delta fatalmente al suo storico i temi e gli strumenti critici coi quali vuole essere saggiato; o quanto meno suggerisce di essi la misura e le proporzioni. Cosicché per lo studio di non tutti i romanzieri sar;i consigliabile una completa ricerca psicologica al fine di penetrare gli intimi segreti della loro poesia. Non è qui certamente il caso e il luogo di lare degli esempi. Questo nostro già troppo lungo preambolo ci era necessa.rio per avvenire che questo studio alfieriano di Vittore Branca (o almeno il saggio sulle «Rime», che del libro è il capitolo di maggior mole e impegno) come risponde egregiamente al primo dei nostri quesiti, e cioè si dimostra oltremodo intonato e sensibile ai motivi più vivi e meno caduchi della critica sulla lirica dell'Alfieri; non altrettanto ci sembra soddisfare alla seconda delle nostre esigenze. Sarà bene peraltro avvertire subito che questo vizio del libro (se vizio può veramente chiamarsi), è piuttosto da attribuirsi a un eccesso cli zelo che a un difetto di impegno critico. :Ma cerchiamo.di chia. rire con maggiore diffusione il significato di questi elogi e di queste riserve. E' noto che una vera e consapevole critica delle «Rime» dell'Alfieri nasce soltanto in tempi abbastanza recenti; soltanto cioè dopo che l'edizione pubblicata nel 1933 dal Maggini, con ricco corredo di note e· cli varianti, venne a porgere agli studiosi non soltanto un sicuro strumento di lavoro, ma anche l'invito a un compiulO riesame della questione. Prima d'allora, i giudizi che occasionalmente venivano formulati su questo aspetto, pur cosl interessante, della poesia alfieriana, oscillavano con estrema disinvoltura tra l'esaltazione entusiastica e la svalutazione più indiscriminata. Ed è merito soprattutto del Fubini e del Ramat (sen125
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