lo Spettatore Jtafiano \.'.":,..:o I. :--:. 11.. L. Uo - DlCEM.BRE 194b. - S0.\lM.-\RIO: li problema d, uno slon,o di Vittorio Dc Caprariis. --: Rdt1-:.1oni udtun,I, con l'eJtero di F. R. - Il Ba,d1elli rrunte (1) d1 Claudio Var~e. _ La.uro De Bos1s di Giorgio Bassa.ni. - Gli' americani visti da 1111 N1g/ese di Elena Cr:ivcri Croce. _ Ras:egna Bibliografica. Giustino Fortunato. Antologia dei suo, scritti di Francesco Compagna. - Romano Rilcnchi. J_,,1.r_i1cr,r,1 di CLtudio Vacesc. - 11. B. Gisevius, To thc Bitter End d 1 Gianclomen1co Cosmo. lL PROBLEMA D1 UNO STORICO E' stato d, rc,cntc tradotto in italiano un libro di Federico ~leinccke, Senso storico e si- ~nificato della storia (I), un rapido volumetto rhe, uscilo in Germania nel 1939 come raccolla <li scriui già sparsamente pubblicati, contiene i11 sé, quali che siano le date dei vari capitoli. wtto il travaglio di pensiero dello storico. E, innanzi tutto, quello che non è staLO ancora ri le\'ato a sufficienza, come il ~feinecke, al di l:'1 della molleplicit~ì disparata dei suoi campi di indagiue. sia l'uomo di un solo problema. un problema a cui è rimasto dolorosamente fedele tuua la sua vita, e che continuamente ha credulo di aver risolto e tuttavia sempre si, -e visto ribalcnare avanti, talvolta impostogli dalle circostanze esten1e, le quali egli, come tuL Li che hanno vere esigenze di pensiero, non h<1 mai respinte. ma ha tentate di comprendere. raccogliendosi nell'austerità della meditazione :-.torica. li Mcincckc stesso. in un suo libro di ricordi giovanili, rievocando il ten1po della sua filolo- ~ia, ha ricordato come, dopo essere stato c.hiamato dal Sybel ad aitttarlo al lavoro iniomo al « Fondamento dello stato tedesco», egli vagheggiasse di srrivere la storia dell'egemonia prussiana, egli « tedesco aJla Ilismark e con un forte segno prussiano» e sentendosi spinro alla storia non tanto dalle questioni politiche del momento ma dal problema del rapporto tra la liberl:1 dell'individuo e il potere dello Sta- (1) Napoli. 1948. In Iaiia gli se.ritti più importanti sul Maineckc si trovano in B. Croce, La stori'a come pensiero e come az1011e (Bari, Laterza, 1938) e Cari!o Antoni, Dallo storicismo alla sociologia. (Firenze, Sansoni). to (2). Da qucsw s1.110 d'animo nasce lfleltbiàge1lum ,md Natioua/staat: chi pensa che quan. do il ~1einecke scri\'eva questa opera il problema che agiterà la sua idea della ragìo,1 di stato era lontano assai, non pensa il giusto: lo storico a\'eva colto un punto di friz.ione \Cramcntc fondamentale per l'intelligenza di esso: i] '48 tedesco. i\la il discepolo del Ranke e del Droysen non pote\ a scri,ere quella storia del Risorgimento tedesco che in un modo soltanto: è nell'articolo sul Rankc, raccolto i □ Senso stor;- ro - e che è, si badi bene, del 1924 - cltc egli muove a questo suo maestro l'appunto di. aver attribuito « ad un delenninato grado del• l'cvolu1ione dello stato prussiano un valore smi. surato, un ,alorc, seppure non assoluto, tutt.t• via però pili durevole di quel che non fosse storicamente e politicamente giustificabile» (3). Muovendo al Rankc questa critica, rimprovcrandogJi di essersi rroppo lasciato trasportare dal suo amore per una prestabilila divina armo. nia tra popolo e stato m Prussia, di aver troppo svalutato il valore dell'idea nazionale della \ ita di tuno Io stato gem1anico (4), il !vfeinecke sa di muovere a sé stesso la medesima critica e iJ medesimo rimprovero, ché anch'egli, nel processo di indiamento della politica bismarckiana, aveva maltrattato troppo quei « CO· smopoliti » lhè pure rappresentavano le esigen1e di umanità e di civiltà, in, una parola sola di libertà, e aveva. ancora nel 1916, creduto che l'impero rappresentasse la sintesi perfetta di Kultur gennanica e di forza statale prussiana. (2) Erlebtcs: , 862-190, (Leipzig. 1941), pa• gine 169-173. (3) Senso .,ron·co, p. 3 r. (4) Senso storico, p. 31; e l.fr. più oltre, p . .,.,. « Ranke e l'idealismo tedesco hanno creato alcune determinate premC">Sea involgarimenti posteriori n. 177
l~ 11011;ne, a , isto che la Re,ilpolilik dello Bismark a,'cYa finilo con lo strozzare la carica liberale che era nella rivoluzione risorgimentale tedesca e, auraverso un fantasma di cosLitu1ione. ridotta all'impotenza la classe politica liherale, imponendo dall'alto l'impostazione prussiana dello sviluppo politico dell'Impero. Quando la disfalla tedesca mostrò chiaramente tuuo questo, quando fu manifesto che quella sintesi di prussianesimo e di civiltà era stata pia illusione. poiché l::i Kultur era rimasta un gingillo da profcsscri universitari laddove soltanto l'al1ro termine era risultato dominante, il problema, l'eterno problema del rapporto stato-libertà si riaprì intero innanzi al Meinecke, acuito dalla rovina di tutta una tradizione di pensiero e <li umanità: ed era proprio per questa rovina che le forze che l'avevano provocata non potevano non porsi, in una loro immediatezza apocalittica, come le forze del male. Lo storico Meinecke sente che bisogna andare all'origine della dottrina moderna dello stato, ripercorrere tutta la storia di questa dottrina per risolvere il problema: e tuttavia l'Idea della ragion di stato rimane una tragedia senza catarsi, dove lo stato continua ad apparire come un miscuglio di politica e di morale, un coacervo che reca in sé le forze dello spirito in lotta con quelle della materia. le tenebre che tendono incessantemente a sopraffare Ia luce, un quid che non riuscirà mai ad elevarsi alla vita etica. E', in fondo, la stessa posizione del Troeltsch, pel quale la storia del dirilto naturale cristiano si andava configurando, negli anni del dopoguerra, come la storia del contrasto tra ideale e rea• le, spirito e natura, o, per adoperare le parole sue stesse, tra il cristianesimo e la storia; un dissidio che a volte taceva il suo tumulto in un compromesso e tuttavia sempre si ripresentava esasperato in un'antitesi verticale, poiché <iuel compromesso non poteva vivere che un ~ttimo soltanLO (S). Da questa mancanza di una catarsi risolutiva viene al Meinecke quell'angoscia innanzi alla swria. a quel fiume smisurato ed enigmatico il cui significato rimane sempre per gli uomini come un « mistero metafisico», quell'angoscia che fa pensare al Burckardt di cer\e pagine delle Considerazioni sulla storia del mondo; e, oltre questa, il bisogno, meglio la necessità, di indagare se l'assenza di una soluzione del pro• blema, con la crisi gravissima che ne deriva, non sia piuttosto una colpa del nostro pensiero storico. Perché il moderno pensiero storico - e grava qui sul Meinecke l'influenza del Tro• eltsch - sembra insegnare il relativismo, quel relativismo che reca in sé « uno scetticismo stan- (5) E. Trocltsch, Der H1storismus tmd s~ine /Jebmvindung (Berlin. r924), pp. 18·r9. C[r. anche A. Passerin D'Entrè::ves, Il co11cet10del diri:to naturale cristiano e la sua storia secondo E. Troelt· sch, Atti della R. Accademia delle Scienze e Let• tere, Torino, 1926, vol. LXI, fP· 664·667. 178 co e privo di fede, un disperare nel significato di questo eterno divenire e svanire », o, peggio ancora, ('.un pronto opportunismo privo di scrupoli, che non conosce alcun saldo vincolo superiore >>, que1 relativismo che « fa parte della melodia principale dominante nel grandioso processo che minaccia di sradicare gli uomini e di farne semplici funzioni nel dinamico complesso della vita storica » (6). E' sempre lo stesso problema, spostato su un piano diverso, dall'indagine storica al cuore deJla meditazione storiografica: Die Entstehu11g des Historismus, che vuole essere l'opera che illumini le origini di quel rivolgimento che da una concezione meccanica ci ha condotti ad una visione dinamica della vita storica, è anche la nuova giustifica• zione storica che il Meinecke offre del suo proprio atteggiamento di studioso e del suo pensiero. In questa sua storia il ~(einecke non tiene in alcun conto il pensiero dialettico e salta del llltto l'esperienza hegeliana: e questo è indicativo di tutto un modo cli pensare che è tradizionale nella storiografia tedesca e deriva direttamente dal Ranke. Nel 1827 questi cosi scriveva al Ritter: « In Germania siamo di un sol parere e tutti uniti dal medesimo terrore di fronte all'influsso terrificante di quella filosofia sofistica che, nulla per sé e tuttavia attiva mercè della diffusione di strane formule, comanda o vuol comandare nella nostra università>>· La « filosofia sofistica » è naturalmente quella hegeliana, e la lettera si riattacca a quella contesa che nel terzo e quarto decennio del secolo scorso si sviluppò ampiamente e ,anche con un certo clamore tra i discepoli dello Hegel e i seguaci dell'indirizzo storico: il Ritter, oltre che un fervido campione di quest'ultimo, fu anche per un cerlo tempo il candidato che il clan degli storici sosteneva per la successione al grande fi. losofo (7). Il Ranke, poi, era spinto a questo atteggiamento antifilosofico da una pretesa di oggettività storica, quell'oggettività che gli pareva violentata dalla filosofia della storia hegeliana, da un culto per la narrazione delle cose ·«come veramente sono state», dal quale i suoi avversari erano ben lontani. Lo stesso motivo sembra tornare anche nel ~,feinecke: « questo fiume smisurato (della storia), che un tempo era fiume vivo, divenuto passato, giace tranquillo e immutabile sulle sue strutture, con tutti i suoi mille enigmi e perciò anche come una grandezza fissa »: questo fiume noi non possiamo presumere cli intenderlo tutto, ché il suo significato complessivo rimarrà sempre un mistero, « ma dobbiamo accontentarci di giudicare que• sto o quel tratto»· Cosl Jo storico si esprime in un articolo di polemica con lo Heussi: Jlon de1· • (6) Senso storico, p. 9. (7) Per la storia di questo comrasto cfr. E. Simon, Ranke ,md Hege/ (Miinchen und Berlin, r928); il brano cit. del Ranke è a p. 83.
Krisis des llistorismus (8). E' il milo ciel « passato in sé» che penna ne, complicalO da una venlala di mistico irrazionalismo, da quel mi- ~tero che il corso totale della storia conserva innanzi agli occhi scrutatori dell'uomo. Ed è questo che produce quella reìigiosità, come la swria fosse un sacrificio sacerdotale, ri~ontrabilc neirullimo i\1einccke e presente, del resLO, anche nel Rankc. In una lettera del L830 il Ranke a\'eva vivamenlc protestato contro coloro che lo accusavano di mancare di interesse {ilosoCico e religioso « perché proprio questo. e qucslo soltanw lo a,·c,·a spinto alla storia» (9): in un suo saggio raccolto in Aphorism.en und !:,kiz:e,i (10) il Meinecke insisLe su questo punto della religiosità rankiana. Era, in fondo, per questo c.he il Rankc aveva affermato che ogni epoca è in contatto direuo con Dio, si che essa è valevole per sé e come tale deve essere riguardata e sludiata: ora - a parte il fallo che da ciò derivava la negazione di quell'idea dello sviluppo, del divenire della storia a lui così cara - il ~Ieinecke accetta e fa suo il rankiano contatto con Dio, la tendenza \'erticale nella vita storica, la necessità di « cercare nell'attimo ciò che nella storia è in relazione diretta con Dio» (11). Questo è i1 senso dell' individualità. che rautore di Die Entstehu11g des flistorism.us pone come uno dei cardini fondamentali per la conoscenza storica: il conceuo di individualità che il Ranke aveva mutuato dallo Schleicrmacher, da colui, cioè, che, in quel contrasto della cultura tedesca della prima meL~t dell'ottocento che si è ricordato, i seguaci dell'indirizzo storico opponevano allo Hegel. E non è un caso che il :Meinecke. dovendo giusLificare e difendere dalle critiche del Croce la sua propria concezione dello storicismo, sia tornato, in un lungo studio raccollo in Senso storico proprio allo Schleiermacher. Come contro il razionalismo hegeliano i vecchi storici tedeschi, così contro il presunto razionalismo del Croce il Meinecke si appellà, in nome dell'anima-sostanza, alla concezione dell'individuo che l'autore dei Discorsi di religione aveva foggiata, una concezione venata di torbido romanticismo e atteggiata ad un'evidente irrazionalità - evidente seppur coperta dei fronzoli del misticismo - nel rapporto universale - particolare. Torbido romanticismo, irrazionalismo: si veda, in Senso storico, il rapido saggio sn La concezione storica del Droysen. Anthe qui \'i è, ma tanto più viva che negli Erlebtes) la rievocazione ciel maestro: « quel piccolo vecchio Droysen, dagli occhi scin. tillanti e i lineamenti pieni di energia, m'appariva fin <l'allora un tipo palesemente diverso, (8) Aphorismem n11d Sktz::.en ::nr Gesc!iichte (Lcipzig, 1942), p. nR. . (9) B. Schmeidkr. Zttr Psycolog1e des Historikers und zur I.Age der 1-Jrstoriein der Gegenwart, Prcussische Jahrbiicher, nov.-dlC. r925, p. 306. (10) Api,orismen, pp. 73·74. (11) Senso storico, p. r4. che si a[faccias&e al presente da un'età pili antica, forse più elevata »; ma è nel delineare il suo pensiero e la sua spiritualità che questa forza di penetrazione psicologica trapassa in pieneua di comprensione storica: « aveva appreso a pensare, a indagare e a parlare ancora nell'ultimo periodo dell'epoca goethiana ... Grecità, prussianesimo. idealismo tedesco e cristianesimo, queste quallro forze.. possono designarsi come gli elementi costitutivi del suo mondo ideale» (12). Pure l'indagine sulla concezione del Droysen sembra in certo modo atteggiarsi come la sLOria stessa della formazione del i\'Ieinccke, dove questi ricorda come uno dei termini. preferiti dal Droysen nelle sue lezioni fo e la parola «irrequieto» e come il maestro venisse tra- ~rormando secondo l'atti, ismo morale del Fichle la dialettica hegeliana. o dove sottolinea che « l'asprez1a e la violen1a delle autentiche forze vitali in lotta Lra loro veniva sovente espressa in modo brusco, duro» (13)- lnequietezza, violenza, for1c ,·itali, concetione fichtiana dell'individuo storico che agisce di proprio libero impulso, sono le linee stesse dell'inazionalismo del i\feineckc, che ,·cngono ad offrirsi come la moLivazionc, attraverso l'enucleazione e la dimostrazione della validità degli slessi elementi nel pensiero di un maestro, della sua propria rivalutazione dell'irrazionale accanto al raziont1le, dell'immissione di esso nel lavoro storico. E la stessa polemica del Droysen contro quella ,he egli chiamava I'« obiettività eunuca » viene LOrta verso questo fondamenLale inazionalismo, « soggettivismo critico e intuitivo>>, nel quale il nuovo storico si riconosce e si riti·ova. « Intuitivo», perché, egli scrive,.« l'individualità non può certo essere penetrala semplicemente con la ragione logica: ha qualcosa che l'intelletto non riesce a penetrare»: è, quindi, impossibile comprendere in una « definizione logica » l'evolversi di una individualità, davanti alla quale non c'è che da osservare l'atlcggiamento del Goethe e del ,,vinkelmann innanzi all'opera d'arte: profondo rispetto del mistero della be11ezza e della sua ineffabilità, dispregio dei poveri concetti razionali, religioso raccoglimento innanzi all'opera d'arte come simbolo e manifestazione del divino (14). Quando questi motivi goethiani si porranno sul piano storiografico, che è ciò che in certo modo avverrà col Ranke, nascerà quel che il :\feineckc chiama lo storicismo individualizzatore. Ed è evidente che qui gioca anche l'antidialettica imposta1ione del problema del ( 12) Sen;;o storico, p. 38. (r3) Senso ston·co, p. 39 e pp. 4r-.p. E cfr. La catastrofe della Germanra (Firenze. 1948), pagina 17: <( Quando parliamo di cause che agiscono suii valori, intendiamo... anche profonde e misteriose correlazioni vitali)>. (14) Senso storico, 'PP· 53-54. Di questo <li,ii10 partecipano certamente gli 1< ultimi inso'lubili enigmi della storia >, di cui egli parla anche ne I.A catastrofe della GermClniO, p. r 10. 179
nesso uni,crsalc-partico1arc. che a \'Olle sembra essere appunto una sorta di unione mistica dell'i11divicl110con Dio, quella lendenza verticale dell'indi, iduo storico verso Dio che si è ricordata di sopra. mentre altre ,1olte par che debba avere Ja sua origine d.i un atto di volontà dello swriro. <:: Forme che dobbi.imo giustamente universaliuare » dice il Meincckc degli individuali (1 s): dove 11011 solo è daLO notare che lo ~torico non si rende conto del fatto che l'uni- ,crsalit:'1 è già dcll'indi, iduale senza che nessuno gliela di;1. poiché senLa di essa quello sarebbe ,·craincntc « flatus vocis » c non realtà, ma, dal linguaggio stesso adoperato (« tipi ricorrenti»). ~ dato arguire che di questa universalità il i\feincck.e ha una concezione piuuosto esterna e che egli indulge verso una sorta di sociologia tipizzante. accogliendo. forse inconsapevolmente, forme e modi cli pensare che furono del ,vcbcr. La quale influenza .su lui di 1utta quella pane della riflessione tedesca suHa scienza storica che dibaué a lungo il problema della classificazione delle scienze e del posto che tra <1uestc va dato alla storia (Dilthey, Rickert, Simmel e "'eber stesso) si può osservare anche altrove, quando egli, dichiarando di non poter dare una definizione precisa di «classicismo)> e di <<romanticismo», rileva che « le sciem·e morali non riescono a raggiungere l°c'ìatlena delle :-;cien7Cnaturali» (16). Proprio non si comprende co111e da questa congerie di contemplazioni o di frammentarie intuizione di poveri concelli - perché il :Mei11cckc sembra ammettere che anche di questi lo storico si debba servire nelle sue indagini - possa venir fuori la storia, anche quella che il .\feineckc stesso ha spesso. egregiamente fatta; e neppure si comprende come, date tutte quelle cose, la vita storica non si dissolva in una massa infonne dove ogni cosa rischia di rientrare in ciò che la precede, che è proprio quello che capita all'autore di Die Entstehung des Historismu.s (17), una massa informe dove non esiste più modo di distinzione e però anche di giudizio storico. i\fa il ~feinecke afferma dommaticamente che una tale dissoluzione non si ,crifica (18). e che lo storico può continuare il suo la\ oro sempre che si rassegni a non comprendere il significato deBa storia e si contenLi di inlllire e comprendere questa o quella briciola di essa. Come questo possa avvenire. data l'evidente verità che il particolare non è co- ( 15) Senso !torico, p. 41. ( 16) Senso storico, p. 45. (17) « Anche questa esperienza ddl'iJ'luminismo ha pn-"Parato al moderno pensiero storico il terreno per problemi ,imponanti... Anzi, esistono ancoTa più lontani. ,più antichi gradini preliminari », Senso storico, p. 46. Su questo modo di far entraTe ogni cosa un po' in quella che l'ha preceduta dr. anche B. Croce, La nascita dello storicismo, La Critica, 1937, pp. 330-335. ( t 8) Senso storico, p. 61. 180 noscibilc fuori tlcll'universale, non è dato di intendere, a meno di non ritenere che quell'intuire e comprendere derivino, piuttosto che da sforzo di intelligenza, da illuminazione divina, da supe1·iufusa gratia Dei. Allora noi veramente siamo disposti a riconoscere al Meinccke che innanzi al relativismo che l;:1storia sembra in- ~egnare e ai mali che da essa derivano non resta che l'evasione moralistica. Ma la verità è che nel )rfcinecke continuamente la sua propria \'Olont;"1- e pariiamo evidentemente di volontà non nel senso banale di quella di colui che , oglia ad ogni costo dimostrare una sua propria tesi - ha violentato la giusta impostazione dei problemi e lo ha costretto su una posizione che. per rivendicata che egli ne abbia la verità, fi. nisce col paralizzare jl lavoro storico. Lo par:.1lizza, o im)lone allo storico uno schema che rimane fuori della sua indagine concreta: e nel Meinccke veramente si ha sempre la sensazione che il pensiero storico non sia mai diventato metodologia e cioè storia, che da questa sia rimasto lontano: un divario di filosofia e storia che si è tradotLo nell'altro di una corsa parallela <: senza incontri - quali che siano state le intenLioni dello storico - di storia delle idee e storia dei fatti politici, che rimangono, come notava lo Heussi (19), semplicemente giustapposte. E quando l'urgenza drammatica di un problema di vita, dello sgomento innanzi a quella che egli credeva l'ineluttabile storia con tulli i suoi mali, del timore che quelle che erano le ferocie del momento derivassero proprio da quel1c concezioni storico-politiche da cui affermavano di derivare e che egli in certo modo riconosceva come le sue, impose al Meineckc di trovare un ubi consislam fuori del flusso rcbtivistico, quello schCma che si è dello rimaner fuori dell'indagine storica e che tuuavia la reggeva dalresterno, come qualsiasi filosofia della storia, in quanto era o pretendeva di essere una teoria dell'indagine storica stessa, quello schema si irrigidì fino a diventare un paradigma eterno. Per questo non ci siamo meravigliati quando abbiamo letto che il ~1einecke nel suo libro su La, catastrofe della Germania abbia indicate come una delle più importanti vie del rinnovamento della Germania la costituzione di « Comunità di Goethe», cioè di associazioni dove, con la lettura delle poesie del Goethe, si educhino le persone agli ideali dell'epoca grande del popolo tedesco, preservando « la sacra eredit.'1 del tempo di Goeù1c, concessa quasi per miracolo al popolo tedesco», come non ci siamo meravigliati della considerazione che ne11o stesso libro è fatta dell'opera di un Hitler come di una « irruzione di un principio s.itanico nella storia del mondo », o del fatto che uno storico parli di « ingranaggi del meccanismo del destino» e faccia fare trionfale ingresso, in un suo libro, al caso. Ingenuità pedantesca non solo, la pri- (19) K. Heussi, Der Kr1sis de.r Historismus. (Tiibingen, 1932), p. 93.
ma; 1ua anche prO\'a apcna di quell'atteggiarsi del pensiero del Meinecke che prima si è ricordato; frulli della sua mentalità irrazionalistica gli altri. Perciò D1'eDeutsche Katastrophe è per noi assai più importante che come un punto di vista di un tedesco, e di un grande tedesco. sulla Germania hitleriana, come il documento più apcno del pensiero storico di Federico ?\feinecke. E una lettura di essa in questo senso darebbe certo ottimi risultati. VITTORIO DE C.I\PRARIIS Rl·:t..\ZLOè\'J CULTUR.\U CON L'ESTERO J molti org.111i•m1cid uHicii per le « 1clazio11i t.ulwrali coll'estero», che sempre più ,anno co- -;tituendo, in \arii paesi, un nuovo tipo di burocrazia o cli diplomazia che dir si voglia, con- ~ervano tuttora - benché sempre più frequentemente a chi ha a che fare colle c06Cdella cultura accada cli do\'crvi ricorrere o inciampare - l'aspetto di un'innovazione un po' estranea al costume, della quale ancora non è ben chiara la necessità o l'utilità. O, per meglio dire, chi addiritttira non nega la loro utilit:'i, li considera come un ripiego, l'espressione di una condizione di cose che conduce ad un inevitabile burocratit2azione di quelli che un tenipo erano rapporti naturali, estranei a controlli e contributi staLali. E v'è anche chi vede i11 cs,;i uno sCorzo per rifarsi ai valori civili, un appello allo spirito, che ha qualcosa di nobile, commo\cntc, ma sempre un'ulteriore prova che una vita culturale j11ten1azionale manca, cd invano ~i può tentare di ricostruirla dall'esterno. In Italia la questione delle « relazioni cui• turali coll'estero » (fonnula che di per sé suona già alquanto incolta ed incivile!, benché posta òa tempo sulla carta, cioè wtto forma di in• testa1ionc di ufficii governativi che non hanno poteri né mezzi per funzionare, è scarsamente discussa, e certamente a torto. L'Italia è proprio il paese che più d'ogni altro avrebbe ragione di approfondire e 1·isolvere questo problema, per tutti i motivi che non occorre qui richiamare perché ben noti: il contrasto che vi è tra ciò che la cultura italiana rappresenta nel cmnplC.560della cultura europea cd i moti• vi economici per cui la lingua italiana è fra le meno note; l"isolamento di cui la cultura moderna italiana ha in parte sofferto, e per motivi estrinseci, non solo politici, ma anche in certo modo sociali, e così via. - I motivi che jn Italia si adducono a giusti• ficare la spiccata trascuranza in cui è tenuto il problema delle « relazioni culturali» sono di ordine economico: le \~pesedi « esportazione culturale >> rappresenterebbero un lusso illecito per le finanze di un governo assillato da più ur• genti necessità. Ma vi è, inoltre, connesso un motivo di ordine psicologico, che potrebbe dirsi una forma di « scenicismo libcrIB1ico» sull'opportunit:'t <li un intervento statale in que~LO campo. L'una e l'altra obiezione hanno 1111 fondo di validità, ma alla prima si può oppo1-rc che clo,·rcbbe essere buona poli1ica, quando si è pm cri, fare dei sacrifici per il decoro (e ci ~i può anche chiedere se convenga. in fin dei c.onti, mettersi in condizioni d'inferiorità rispetto alle altre nazioni, che tanto impulso danno alla cosicl<lelta propaganda culturale). TutL"al più - e questo ,·al~ anche per lo S<::Cllit ismo - ~ si ritiene la loro politica in quc- -.10 campo err.1ta, bisogna opporre ad essa una di\crsa politica. non rendersi scmpliccmcnlc assenti, o fare il meno possibile nel peggior modo possibile (come si è , erificato in varie OC· casioni). Prima di negare in linea di 111a5c5ima l'utilità del lavoro di propaganda culluralc svolto dagli alui paesi, in particolare eia <1uelli anglosas~ni, si c.onsiderino i risultali ottenuti da questi ,a!,li organ· mi. che esercitano una (unzione benintenzionata, e ,;pc~so utile, di incoraggiamenLo di scambii e contatti, e di di- \ ulga1ione in ogni campo, tecnico, scientifico cd umanistico .. \ quest'ultimo in particolare si riferisce il noslro diseorso, e al di fuori del campo propriamente scola tico delle scuole •il• l'estero, e dei corsi di lingua e letteratura italiana, inglese, francese, per s1ranieri, che rispondono a diverse e praricamcn1e definite esigente e criterii. Gra,ic a queste , arie organi11~1,io11icd uffici i ~i sono fornite al pubblico irnliano f:icilita,ioni per ottenere libri e riviJStc straniere, si sono organiualc mostre d'anc e rappresentazioni di compagnie straniere, sono afOuili numerosi conferervieri e personalità variamente notevoli e si ,;ano d"allra parte facilitali viaggi dei nostri in. 1ellcttuali in questi paesi. T.utte ini1iative che genericamente non possono non essere lodate: ma è forse essere troppo esigenti e <li trulli\ i osservare che quest"opera, benintenzionata e laboriosa, porta un'impronta paternalistica e pedagogica che la immeschinisce, riducendola in qualche modo al rango di opera assistenziale (e assistenziale non solo nei riguardi del pubblico sLraniero cui si rivolge, ma degli intellettuali e dei « prodotti culturali» la cui esportazione è in tal modo sorretta e sovvenzionala dallo Stato} che non di cultura? In quesla intonazione assi• stcnziale, più che non, come si usa osservare, 11el loro intcmo di propaganda nazionalistica, si può individuare l'aspetto negativo di tali iniziati\<.': è chiaro che i governi si occupano della cultura per ragioni di prestigio nazionale, e non di disinteressato amore delle « umanità », quindi il difello non sta in un naturale carattere propagandistico di queste iniziative, ma nei criterii e nei metcxli cui questa propaganda s'ispira. Si può fare con successo (ed è bene che non· siano rim~ti senza successo esperimenti impegnativi e coraggiosi quali quelli che si sono \ j. sti fare) della media propaganda culturale, ma non si può fare ad un tempo opera di autentici scambii culturali e opera sociale cli divulga18l
ziouc. i\fa, e qui YCniamo al punto essenziale cfcl discorso, oono i primi o la seconda che deb• bono esser fatti scopo di un'opera culturale che oltrepassi i confini nazionali? Anche se non si , uol negare l'importanza, sotto raspetto socia. le, della divulgazione internazionale ~u larga sca. la della cultura, si può però osservare come essa perda gran parte del suo valore per il ca· rauerc che finora le ~· '-lato impresso <li e di• stribmionc graLuila >>: in fin dei conti non è mollo decoroso «offrire» agli stranieri i pro• prii prodotti e pcrsonaliL~1intellettuali, o i pro. prii patrimonii artistici nazionali in prestazione temporanea: è propaganda troppo scoperta e 1111 po' pesante, e quindi inefficace. Tutte queste cose avrebbero molto maggior valore, per :11:n• bo le parti, s'c folì..:cro richieste e sollecitate. ed a ciò si pmrcbbc arrivare con una maggiore reciprocità di rapporti e con una pili intelligente diplomazia. La miglior propaganda cul• lUrale presso una nazione straniera non può esser fatta che lasciando prendere l'iniziaLil'a a questa slessa nazione ed ai suoi organi cullurali; iniziativa che può essere incoraggiata col. l'esempio, e sia pure colla liberalità nel faci• Jitare la cosa quando i rapporti non siano di pariti! economica. La miglior propaganda e divulgaLionc per la cultura e l'arte degli altri paesi si fa dunque quando questa s'inserisce con naturalezza nel corso delle iniziati,e artistiche culturali del pac. se SLC(:isO. come ad esempio è accaduto per Ja ::\lostra di VencLia o colle rappresentazioni date da Joll\el all'Elisco di Roma etc.; ec.;sasarebbe fatta nel modo pili efficace da programmi scolastici cd universitarii che si fondassero su un con. c-euo meno naLionalc della cultura. I veri sca.m• bii culturali non hanno sede nel campo della cultura dinllgativa (e ciò doYrebbe esser presente anrhc a chi vede queste cose unicamente sotto il loro aspetto di elemento politico e di presti• gio) . ..sono dati dall'uni,ersaliLà stessa di una cultura degna di questo nome. La coscienza di questa universalità della cui• lllra è indubbiamente assai impallidita, ed a ciò non ,;;i rimedia certo coll'istituzione o il ri• pristino di appositi sonosegretariati. l\Ja non è , ero che gli Stati debbano essere impotenti o indiHerenti :1 questo rig·uardo. Anche il più ava11za10 sceuicismo « realisLico » non puè> ne• gare il \a1orc cli prestigio che un paese trac da una c11llura di carattere uni,ersa]e, la quale può essere inoltre la principale fonte cli pre. stigio che s'offre ad alcuni paesi. Il contributo originale portato da una nazione alla culLUra universale, la qualità del lavoro che vi si compie in tuni i campi degli studii, la loro inten- .siLà e ricchezza, non sono certo elementi senza peso nella , ita internazionale. Uno Stato che non ha mezzi per finanziare organismi di distribuzione de11a cultura all'estero, deve invece trovarne per alimentare la vita dei suoi organiBmi produttivi, ed csercilare una decorosa libe. ralità nel sosLenere ]e rnigliori universit~\, isti• 182 tuti superiori, centri di sLudio e biblioteche degnamente aggiornate, con mezz.i che permetta• no lavori e pubblicazioni che non trovano po• sto sul mercato editoriale, e di dar loro l'op• portunità di selezionare ed educare nuo"i stu. diosi. L"11 mecenatismo intelligente (che TQtta l'unico rapporto naturale fra lo Stato e la vita della cultura. e l'unico equo e dignitoso rappor10 cli scambio) non do, rebbe nemmeoo tra- ,curare le antiche accademie, anzi, dare loro mcu.i di vita larga e di aiutare ed ospitare, a propria scella, artisti e letterati nazionali o :-.tranieri. e cli acquistarne e premiarne le opere con larghcua e con rigore. Istituzioni di questo 'genere ISQno,di per sé, internazionali. e naturali strumenti di scambii e contaui internazionali, non sLrumcnti artificiali e burocratici, che rimangono all'esterno della vita della cultura. Si può dire che ciò darebbe un·inipronta un po' accademica alla vita culturale, che tanti sfor. 1i ha fatto per liberarsene: ma è troppo chiaro che g1i accademici si finiscono col produrre an• che scn1a toghe né accademie; ad ogni modo il tipo dctraccademico intemazion;1le resta pre• feribile a quello del burocrate internazionale della culwra. Né, d'altra parte, la formazione dell'uno e de1l'altro tipo in Jtalia sembra im• mincnte. poiché lo Stato non d:t certo segni di ;1111hi1ionenel campo della cultura. E. R. 11, BACCHELU RECENTE I. L :i critica, a proposito di Bacchelli. ha parlato volentieri di una continua presenza ed eguaglianza dell'autore, di un autore senza sorprese (Flora, Taverna del Parnaso, Tuminelli 1943: L'arte narrati,·a di Riccardo llàcchelli). ha notato la forza e l'armonia del suo pensiero (Mario Apollonio, Bocchelli, C.E.D.A.M., Pado- ,·a); Pietro Pancrazi. ScrittOTi d'oggi, Serie IV. Ilari, Laten.a, 1946, p. 23), ha lodato il senso storico, il valore ·di poeta della morale storicistica (Gianfranco Contini, Un a11no di lette• ratura, Firenze, 1942, p. 22); ma tutti hanno parlato prima della pubblicazione dei tre ulti• mi romanzi, i quali, meritando una particolare indagine, possono richiamare gli inizi e i fondamenti di questa personalità, chiarire 1a linea di uno svolgimento. Sondando e facendo assag. gio su alcune sue affermazioni culturali, e sulle sue liriche. oltre che sui suoi romanzi, si rin· traccia un'ideologia diffidente e scettica, la qua• le scompare e si trasforma ucll'affennazione ar• tistica. solo dove alcune condizioni permettono all'autore di impegnare vastamente e concreta• mente l:i forza di una personalità robusta, ma impaziente di ripiegamenti e di sottigliezze in• tellettuali e morali. Romanzi come: Il diavolo al Po11telungo, Mal d'Africa e li mulino del Po, pur con l'agio di un commento che si sdipana e sapientemente s'intreccia nella trama, provano quanto 1a ispirazione di Bacchelli abbia biso• gno di un limite di--oggettività, che può essere,
nella forma pili prop1z1a, la storia, e come meglio si muova Ira forme solide e quasi oggettive, che non tra pure analisi psicologiche e indagini soggetti\'C. Né ciò contraddicono le prose di fantasia, come quelle di Lo sa il ton1101 piene di realissimi riferimenti e di essi costruite. Ilacchelli, com'è noto, proviene dalla Ronda, dove ha militato accanto a Cecchi, Cardarelli e Baldini, né La Ronda e i presupposti ideologici e morali che muovevano il Bacchelli rondista, sono stati mai sconfessati dall'autore. Cc li rammenta un libro composito, che appunto, uscendo nel '47, ristahilisce la fedeltà a quell'epoca lontana: contiene perciò una prefazione del rn.illenovecentoquarantascue, aforismi ed epigrammi del millenoveccntodicianno\'e e del , enti, fantasie dal ventisette in poi, e la traduzione dello Spleen di Parigi ciel Baudelaire. ciel '30 (« Scampato dal fuoco», Lo Spleen di Parigi e altre traduzioni da Baudelaire, con aforismi e fantasia di Riccardo Bacchelli iu memoria del poeta, Garzanti, 1947)- Il Bacchelli vi difende un suo ideale letterario, un tipo d'arte che sente strettamente connaturato a un modello cli società e di vita: « L'arte si giova di costumi posati e maturi, di governi stabili, ,cechi e destinati ad invecchiare. Come gusto e abi10 cli pensieri, ci siamo sempre sentiti assai strani nella terta Italia, e anteriori certo ;ii moti del '31 e alle relative barhe » (p. 308)- « Qt1anto a Baudelaire, profeta nel malinconico e ansioso coro che salutò con sfiducia e con ira gli inizi dell'età moderna, egli consentirebbe oggi con quello che nel mio fantasticare più tiene dello spleen nostalgico e stanco e, diciamolo pure, reazionario, poiché il decadente ch'egli fu, non so quanto potrebbe intendere cli un concetto di popolo, quale riserva , ivente del buon sangue, della buona salute, del buon umore, del vigore e genio delle na1ioni » (pp. 10·1 !). na ribellione antimoderna fermenta nel cuore di Dacchelli contro il comunismo come contro il capitalismo, il praticismo, contro lo storicismo ecc. (Cfr. p. 7 e passim). In queste affermazioni e in altre analoghe che non sono mai mancate nella opera del Bacchelli, spunta addirittura un nodo cli parentela con Stra. paese, l'Italia ba,·bara, l'llaliano ccc. La grande intelligenza e la dignità aristocratica e morale, gli hanno impedito di mescolarsi ~ino in fondo a coloro, ma non di con- .;eniare fremiti ed umori di que1la inclinazione. Se Contini chiama Bacchel1i voce poetica della morale storicistica, si riferisce alla posizione artistica del Mulino tlel Po, ma non potrebbe ugualmente riferirsi a1l'atteggiamento umano e al pensiero, quale molto spesso appare in altre pagine, pensiero che è rimasto in gran parte radicato nella nostalgia di una epoca idillicamente comprensibile e spiegabile: né l'alto elogio di Benedcuo Croce per l'azione educatrice del Mulino del Po p<>trebbe estendersi fino ad ammettere attuali i pensieri bacchelliani. pubblicati nel 'l9 sulla Ronda (cfr_ La Critica, anno XXXVIII, fase. VI). La lirica, che è stata in lui più spese.o manifestazione letteraria ed umana che non trasfigurazione artistica, ci svela nella sua immediatezza, l'origine di alcuni atteggiamenti, la risonanza dei quali, in forn1a diretta o indiretta, giunge sino agli ultimi romanzi. Rileggere il \'Olume Amore di poesia, (Preda, Milano, 1930), che va dal 'l4 al '29, e il carme, La notte de/1'8 settembre ,943, ci melle in contatto con aspetti umani e stilistici più scoperti e insieme intimi, contemporanee confessioni letterarie e psicologiche. Vi sono atteggiamenti dannunziani: « Sono felicissimo di saccheggiare per mio conto la bellezza del mondo» (p. 23), forme crepuscolari e sciallez,e discorsive: e ),;'on ti sognerò più d'oggi in poi - e adesso che cos'è - questo dolore? Non so più niente, mia cara. addio» (p. 56). Si perpetua il grido fine-di-secolo dell'alta presunzione scettica e antimoderna: « Tutti i poemi sono scritti, tutti i popoli resi - a ti. bertà e l'uomo libero di sè - e non sappiamo che farcene della nostra libertà» (p. 89)- i\·ra a queste affermazioni di uno scetticismo che non intacca mai la viLa e la carne, corrisponde la reazione della gioia ciel fare, del vivere, della operosità, di quella robusta euforia che, in alcuni felici incontri, potrà nutrire le opere migliori di lui. « Se non fosse l'allegria, mi esaurirei inespresso, col rimo~ d'arrivare, ad ogni cosa troppo in fretta. L'allegria dà temp<> al lemp<>, dà agio e domani a11a mia , ita. E' dono, è conquista, pazien1a, remissione e illuminazione. L'allegria è un merito» (p. 124). Ai ripiegamenti corrispondono irrigidimenti psicologici: e Abbiamo tutti un dramma, cioè un punto debole, ma la poesia non deroga, soltanto se arriva a un virile conchiudersi in forme definitorie» (p. 148), Questa lirioa frammentaria, abbandonata spesso a11a sciaue,.za nonostan1e che vi si vanti l'infallibilità di stile e la sicure7.2a nell'uso della lingua italiana. non raggiunge coere111a espressiva se non con l'aiuto di una disciplina molto rigida, di ritmo e di calcolo. 1\fotivi cli paesaggio, tenercne eleganti, riescono a definirsi nelle Liriche solo a questo modo. Il confronto tra la redazione del millenovcccntove11tinove e }a redazione affidata all'ultima pagina di Lo Spleen di Pal"igi, della poesia Per una farfalla incontrata in mare, sottolinea un'elaborazione che tende, pur dentro un limite cosl stretto e volutamente chiuso, ad amplia1·e e determinare. Frali e dipinte~ se la />Orla l'aria cotesta schiatta lieve~ che accorre alla s1ta sorle uguale e corta, sia la luce uaria. sia che le chiam; il fuoco nella noltr. Frati e dipinte, l'aria se la porla cotesta schiatta lieve, 183
che acc01-re allo s1,a sorte uguale e Sempre corto. sia quando luce varia è rlie le lenta, sia che le chia.mi ,w fuoco 11Flla UfJlfe. Nella seconda forma si sente, insomma, la tendenza alla prosa e alla narrazione, che camhia il primo e gli ultimi due versi. La notte dell'S settembre I9.JJ, vorrebbe riunire il senso ùella storia e del dolore dinnanzi alla storia. riferire alla presente tragedia italiana, l'insufficienza umana e lo smatTirnento, ma, purtroppo, senza coerenza artistica, come anche senza bravura letteraria, pcrchè vi si trascina una int ertezza e una scarsa chiarezr..a psicologica e intellettuale. La condanna, più apparente che reale, di un'umanità troppo compiaciuta e fiduciosa, e della sua anima perplessa, lo porta a queste affermazioni: « Io non bado né a vivere né a morire ... ». « Io di Mosè non son, non son rli Cristo ... »· ln realtà, sotto l'urto degli avvenimenti, sono riapparse nel carme forme ideologiche e preferenze leuerarie di diffidenza verso la storia moderna. conseguenze di un pensiero che, per esempio nel Diavolo al Pontelungo, vedeva la Riforma come accaduta bene o male contro l-'llalia e contro la seconda civiltà mondiale e cattolica, e ammirava come capolavoro di acconcia. sapienta paternale il Regno delle Due Sicilie. (Riccardo Bacchelli Il Diavolo al Po11tel1mgo, Milano, 1927, ll 0 p. 12-13). Il nucleo del carme, che, d'altra parte rin1ane anch'esso lontano da ogni valore espressivo, è un pensiero fatto di orgoglio nazionale e di fiducia scettica e pigra nella saggezza del popolo italiano: « Gentil sangue italiano antico e nuovo, non è ancor giunta l'ultima tua sera, o savio e dvii Sangue, che discreto, conservi il fior perduto di un'umana, benevolenza e amicizia per l'uomo, aliena dagli sforzi deleteri. d'un mondo infatuato e imbarbarito, nel mistero d'universa strage»· Per scrivere bene, Bacchelli ha bisogno di pen~r l~ne e di definire in forma oggettiva e. sohda 11 suo argomento. Perduto il sostegno d1 una ampia costruzione letteraria, smardto dinnanzi agli avvenimenti, il senso di una civiltà storica a lui chiara nei presupposti e nel fine, tende a un Dio che la stanchezza della situazione gli fa vagheggiare come rimedio: disadatto nel ritmo e nella parola, non gli ri• mane se non l'appoggio estrinseco della cadenza e della clausola, che è cosi frequente anche nella prosa, e qui vorrebbe punteggiare e chiudere l'ultimo verso della lassa: « Questa voe<: distrutta e senza forza... Maligno e triste nel cuore fiaccato ... Sordi a pietà son muri alla poesia». Bacchelli ha sempre prediletto quel misto di orgoglio e d'indulgenza, di esallazione e di difesa, che si può raccogliere nelle parole « uomo » e e umanità », tanto che la sua arte può addirittura sembrarne una interpretazione. Per questo, nelle confessioni letterarie, accomuna 184 architetti, mus1c1 e confessori; gesuiti, Cimarosa e Fioravanti: « Quando si dice che gli italiani sono umani, credete che si dica una cosa da poco?». (Riccardo Bacchelli, Confessioni letterarie, Milano, 1932, p. 270). La vocazione al racconto, di cui tanto giustamente parla il Flora, l'amore dell'umanità quando l'indulgenza diventa comprensione, senso storico e insieme serenità artistica e linea di chiara contempla1ione e prospettiva, meglio si spiega nel romanzo storico. Dopo Mal d'Afri. ca e Il diavolo al Po11telungo, il mulino del Po, raccogliendo tutte le esperienze e insieme coordinandole e delimhandolc, rimane una delle nostre migliori costruzioni letterarie, una delle nostre opere più coraggiose e fortunate. dove si compensano e commisurano tutti gli interessi dell'autore. JI senso dell'operosità umana. i contrasti vivi e attivi di una storia di cui si vede e si sente la ragione ordinatrite il movimento e il rimescolarsi intenso di uomini, di classi e di fatti nell'Ottocento italiano. hanno stimolato e reso alacre e insieme annoniosa la fantasia di un autore la quale appunto in questa vocazione al racconto, non si adatta ad argomenti e moti\li troppo tenui, soggetti\li e stretti, dove si scopra e si isoli lo scetticismo, e dove l'abbondan,a e il fervore linguistico non siano occupati e costretti. Nel M11lino del Po la lingua, impresa pericolosa e non comune, si colorisce dell'argomento e si compcnetr~ del mondo che rappresenta, personaggio quasi essa stessa; non solo per l'impasto ferrarese e l'adesione alle descrizioni tecniche, ma anche per il tono ampio, continuo e meditato che sembra partecipare e perpetuare il respiro poderoso di 1quella grande figura di Lv.zaro Scacerni. 11 segreto di Dio è nelle opere, nella pace della vita col bene e col male: nella morte stessa, anche nella morte tragica e ingiusta dell'ultimo Lazzaro Scacerni alla fine del tern, volume. « La parola di poc'anzi fu segno destinato; s'avverò sul capo di Lazzaro Scacerni. cosl _pronto, che la morte non gli offuscò negli occhi ralba di vittoria. in cui finiva la gesta dei mugnai e del mulino del Po, cominciata la notte di un disastro lontano, anche su u11 fi~m~, p~rduto nel _tempo_che ,volge e rivolge. coi g1orn1 e con 1101. og111 cosa nel segreto dl Dio». L'arte nasce quasi o\lviamente, come una continua schiarita dei pesi e delle gioie della vita: la forma letteraria, che sempre tende alla opulenza, si intona, giustamente in questa dime11sione. L'imitazione del Manzoni, il ricordo onnipresente e diffuso di parole, frasi, atteggiamenti e 'spicciole situazioni, non porta a una ripetizione del tono manzoniano: il Ilacche11i aveva disapprovato la cristiana filosofia e la se... verità illuministica contro i personaggi storici dei Promessi Sposi (C011fessioniletterarie p. 214), ma la reminiscenza manzoniana e quell'esempio, anche privato del fermento antieroico, corregge, quando è necessario, la minaccia
di un tuTgore lroppo euforico. cosicchè l'ab• bondanza e la minuzia prendono posto e ritmo, diventano più intelligenti e. più spiriluali. Abituato alla venerazione dei classici lati• ni. il Bacchelli, nei momenli migliori, ha preso il manzonismo come un aiuto, CO· me un elemento da risolvere e sciogliere nel suo linguaggio, rifles.so di un tono spirituale e Jinguistico diverso, al quale non potrebbe mai adeguarsi, ma che giova ad evitare i pericoli e il compiacimento dell'affluenza e della facilità. L'uomo del Nlulino del Po non dura mai nena solitudine, anche se la traversa, noa, soltanto perchè il personaggio tende sempre a un nesso di umanità, ma perchè il racconto, il commento e il pensiero diffuso dell'autore, continuamente concatenano e distendono le pagine. La lingua di Bacchelli nel Mulino del Po raggiunge la sua perfezione, anche in questo trasformare la nativa copia e la pronta vena in un'assidua coordinazione. in una molteplice serena e dominata misura. CLAUDIO VARESE LAURO DE BOSIS Forse è ancora lontano il momento in cui sar:'1 possibile stendere una storia d'Italia degli ultimi trent'anni che non sia prevalenlemente una sloria• del fascismo italia'no. Per far ciò sarà hecessario non solo sottoporre a un severo esame critico la documentazione di parte nera - vaglio che dovrà allargarsi, come è nalurale, fino a comprendere le mille e mille pagine della letteratura diaristica post-fascista e neo-foscista che tutt'ora inonda i maggiori quotidiani ila• liani - ma soprallutto sarà necessario evocare dal silenzio, a cui furon costrette dalla ditta• tura, le voci non cQnformisle, le voci degli esuli e dei carcerati, delle quali il tempo, dopo i di• vieti polizieschi, non deve aver ragione. Una storia dell'Italia contemporanea che abbia qualche pretesa di compiutezza dovrà esser preceduta, perciò, da un lavoro accurato e paziente di ricostruzione di tulli i movimenti antifascislici the operarono contro Mussolini e i suoi seguaci in Italia e all'Estero. Inutile, d'un tale lavo1-0 - cui ha dato potente avvio, ma non compimento, la pubblicazione delle grandi « Lettere dal carcere » di Antonio Gramsci - nascon• dersi le difficoltà. A testimoniare di quei mo• vimenti politici, delle idee che dibatterono e del• le persone che vi intervennero, scarseggiano, et pour cause, documenti ufficiali, notizie di pri• ma mano. E se è vero che ex.fascisti e neo• fascisti si mostrano loquaci e vanitosi, è altrettanto vero che i loro avversari sembrano in genere esser trattenuti dalle confessioni e dalle memorie da non so che sdegnoso riserbo che du• ra ancora oltre il care.ere e l'esilio. Ecco dun• que }>erchè il libro di Lauro Dc Bosis che esce in questi giorni, postumo, per cura di Gaetano Salvemini e di 1'1ario Vinciguerra (Lauro De Bosis: Storia della. mia morte, cd. De S'ilva, 1948) giunge dav, ero a buon punto. Esso, oltre a colmare una delle lacune più sentite da parte di tutti coloro che non pensano alla storia d'lla. lia fra le due guerre come a un monologo fascista, ha anche il grande merito di contribuire a una definizione finalmente sottratta alla relO· rica e all'aneddoto della figura del !)l!O autore. Chi fu Lauro De Bosis? Il suo nome è legato a uno degli episodi pili straordinari della storia dell'antifascismo. Partito da solo, in aeroplano, da un aeroporlO nei pressi di :Marsiglia, la sera del 3 ottobre 1931 egli raggiungeva il cielo di Roma dal quale, volteggiando a più riprese a bassissima quo~ ta, lasciò cadere 400.000 manifestini di propa• ganda antifascista sul centro della capitale: Piazza Venezia, il Corso, Piazza Colonna ecc. « Fu uno spettacolo di abilità e di coraggio - scrive Salvemini nella prefazione a questo lihro - che riempì di ammirazione e trepidazione chi ne fu testimone. Le strade della città in cui i manifestini cadevano furono tutte in subbuglio. La gente leggeva e passava i fogli di mano in mano. Era come vivere in un nion.do nuovo. qualcosa che non si era mai sentito pe,· an11.l. Dopo circa men'ora l'aeroplano spari nella notte ». « Sulla fine di Lauro - continua Salvemini - si può fare una sola ragionevole ipotesi. Vi erano fra i\ifarig1-1an e Roma meno che cinque ore di volo. La benzina nei due serbatoi era sufficiente per otto o nove ore, cioè non per tornare da Roma :1. Cannes. Ma vi era un Lerzo serbatoio che avrebbe dato la benzina IIC· ccssaria per l'ultima parte del volo. Cli assi• stenti credendo che Lauro sarebbe andato a Barcellona e non a Roma, non pensarono che fosse necessario fornire anche il terzo serbatoio. Lauro verso la fine del viaggio si trovò senza la benzina necessaria. E il fatai gorgo sopm fu.i si chi11se ». I nsislere sull'importanla e sull'eroismo del gesto del De Bosis non è necessario. Basti dire che l'impressione che esso suscitò all'estero fu enorme; e Ja pie1;'1. destata nell'animo d'ogni persona civile dalla fine del giovane e notissi• mo figlio di Adolfo Dc Bosis, si risolse in un primo schieramento dell'opinione pubblica mondiale contro il fascismo che di quella morte fu subito accusato d'essere il principale respon• sabile. Quanto al governo fascista, che in precedenza aveva tentato, non senza successo, di screditare moralmente e polilicamente il De Bosis, fu colto del tutto di sorpresa. << L'aviazione preposta alla difesa di Roma - è sempre Saivernini che racconta - fu in pieno scompiglio. Gli ufficiali erano tutti assenti dai loro posti, con immenso furore di Balbo e di Mussolini. Solo dopo mezz'ora, si fecero vivi, iniziarono la caccia, e tanto per fare qualcosa andarono ad aspettare Lauro al varco verso la Corsica, mentre lui volava verso l'isola d'Elba. Camions e motociclette della polizia perlustrarono la città per soffocare possibili dimostrazioni. Cara. 185
binieri e agenti investigatori in cerca di foglict. Li illegali, perquisirono case private - dopo aver lelli quelli che erano caduti òal ciclo, e qualcuno fra essi ne approvò il contenulO e ne conservò una copia come reliquia. Anche la macchina del partiLO si mise in movimento. Le occorsero quaLtro ore per 'Sgranchirsi. A mezza. notte vi fu una dimostrazione spo11/a11ea cli fe• deità fatta da gente mezzo a$onnata che ave,,a dovuto levarsi dal leuo »· Tutta la ,·ita di Dc Bosis è nel suo sacrificio: a tal punto, che parlare di quella pane di essa che precedette il \'Olo e la morte non è facile. Che rapporto può esserci - accade di pensa• re - tra questa fine misteriosa e senza traccia come quella di un eroe del mito greco. e una , ita, quale fu, o apparve. quella precedente di Lauro, che non offre nulla o quasi nulla d'ec• cezionale? La vita di Lauro De Bosis, fino a poco tempo prima della morte, assomiglia in• faui alla vita di tanti italiani dc11a sua, e nostra, generazione. Se interessa, interessa per la sua genericilà in un certo senso esemplare. ln questo giovane mondano e simpatico di cui Jtalia e Amerie.:1.lodano a gara l'intelligenza bri\. lantc, l'avvenenza fisica, il tratto pieno di gra• zia e di fascino. c'è qualcosa di palelico, ma insieme di minore: egli è scontento di sé, della propria caniera di conferenziere e di lclterato dilettante, in fondo anche dei propri successi. Attratto da11a vita di rappresentanza a sfondo culwrale, a cui lo av,,iano il nome e la facile conoscenza de11e lingue, egli vorrebbe nello stesso tempo, anche se contraddittoriamente, sentirsi chiamato da una , ocazione profonda. Vor• rebbc, come il padre, esser poeta. Senonché a lui, figlio di Adolfo Dc Bosis, la poesia si configura sempre, appunto, come un'eredità senti-. mcr.iale da accogliersi senza discussione, con en• LUsiasmo romantico, shellevano. Parlando di «Icaro»· che è l'unica o~r<1 letteraria nella quale lo stesso De Bosis poté credere a un cer• LO punto - anche se per breve tempo - d'essersi espresso originalmente (« Lo scrissi in di• tiotto sere - egli racconta -. Gli u1timi tre• cento versi furono scritti llltti d'un fiato, dopo il ti·, senza fermarmi un istante»), Salvemini afferma che in questo poema non v'è « alcuna influenza dannunziana, nessuna traccia del pro- ,·incialismo sgonfiane, volgar~ e selvaggio, che dominava nel pensiero fascista allora »· Ma lo stesso « Jcaro », ove lo si consideri a sé, come documento puramente letterario, lo stesso « Icaro» può dirsi davvero esente di 4uel « cimur• ro dannunziano» (cosi De Bosis, ritenendosene guarito, soleva chiamarlo) che tra il '20 e il '30 è il sintomo più certo della mediocrità letLera• ria? Vero è - come dicevamo in principio - che il meglio di Lauro, il significato del suo messaggio umano non va ricercato nei tentativi leuerarii e non letterarii di una inc.erta e turbata giovinezza, bcnsl nel gesto sublime col qua. le quei sogni, quelle prove, quelle cadute trovarono una sorta di espressione assoluta che in sé 1i assunse e bruciò. 186 Salvemini e Vinciguerra, nel raccogliere in ,10• lume alcuni scritti del De Bosis, hanno fatto bene, dunque, a tenei-si lontani da quelli lettcrarii, dando la preferenza a que1li di argomento più strettamente politico e morale. Anche per le lettere che chiudono il libro, la scelta èstata condotta nello stesso senso: 1imi ta ndola a quelle che riguardano più da vicino il processo che il fascismo imbastì nel '30 contro i princi• pali aderenti al ~fovimcnto dell'Alleanza Nazionale e, a un anno di distanza dal processo, il volo su Roma. Scritti e kttere sono in ogni caso di c~tremo interesse per comprendere quale fosse la posizione politiGt di Dc Bosis e dei suoi amici, per molti dei quali l'esperienza di Lauro rappresenta a tutt'oggi una specie di punto di partenza per uno svolgimento di pen• siero e d'azione ch'è ancora inconcluso. Ma per restringerci a De Bosis e al valore che si deve dare alla sua personale azione politica, si potr:'i certo discutere una concezione in cui è forse rintracciabile i1 primo ge1me della fa. mosa presunzione d'arbitrato tra l'estrema de• stra e l'estrema sinistra che condurrà più tar• di alla rovina 1 ibera li e azionisti; eppure non credo possa esser misconosciuta al fondatore de1l'Alleanza Nazionale una profonda onestà e sincerità d'intenzioni. La sua fede liberale, ]a stessa che gli detterà alcune pagine non dimenticabili intorno alla « religione della libertà», è il riflesso di un en~usiasmo morale vcrame111e autentico, che nessun errore di valutazione politica potrà mai mettere in discussione. C'è del candore giovanile, ciel donchisciottismo politico nell'appello che il De Bosis rivolge a una chimerica classe di conservatori illuminati, di « uomini d'ordine» ai quali è demandato il compito di riscattare l'Italia clal fascismo e di salvarla poi dal « sovversi, 1ismo » (né si sa, infat. ti, a che avrebbe potuto dar luogo una coalizione antifascista basata sull'accordo MonarchiaVaticano se non a un altro fascismo, pressoché simile nella sostanza, e fors'anche nella forma, al precedente ...). Tuuavia si sente bene che l'anticomunismo del De llosis non è cli marca volgare, e deriva da un amore della Jibertà forse intellettualistico, forse letterario, ma non perciò meno assoluto. Del resto gli scritti politici del Dc llosis raccolti in questo volume te• stimoniano nel loro complesso assai più di una esperienza in progresso (una curva apertissima verso l'avvenire) che di un pensiero politico si• stemalico, maturo. Negli scritti meno lontani nel tempo si avverte spesso come un'incertezza, par d'intravvedere un'incrinatura (oltre al citato « L1. religione della libertà », si veda, a questo proposito, anche il saggio intitolato « Verso l'unità europea »); con una intonazione meno drammatica, con una riflessione meno nutrita cli pensiero costruttivo, più sentimentale; di quella che è dato riscontrare per es. in Gobetti, in Rossclli, e negli altri grandi eretici del liberalismo, anche in De Bosis si coglie in più luoghi il dissidio intimo del liberale che non s'arrende, « nel mondo che va», a un ruolo po-
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