l~ 11011;ne, a , isto che la Re,ilpolilik dello Bismark a,'cYa finilo con lo strozzare la carica liberale che era nella rivoluzione risorgimentale tedesca e, auraverso un fantasma di cosLitu1ione. ridotta all'impotenza la classe politica liherale, imponendo dall'alto l'impostazione prussiana dello sviluppo politico dell'Impero. Quando la disfalla tedesca mostrò chiaramente tuuo questo, quando fu manifesto che quella sintesi di prussianesimo e di civiltà era stata pia illusione. poiché l::i Kultur era rimasta un gingillo da profcsscri universitari laddove soltanto l'al1ro termine era risultato dominante, il problema, l'eterno problema del rapporto stato-libertà si riaprì intero innanzi al Meinecke, acuito dalla rovina di tutta una tradizione di pensiero e <li umanità: ed era proprio per questa rovina che le forze che l'avevano provocata non potevano non porsi, in una loro immediatezza apocalittica, come le forze del male. Lo storico Meinecke sente che bisogna andare all'origine della dottrina moderna dello stato, ripercorrere tutta la storia di questa dottrina per risolvere il problema: e tuttavia l'Idea della ragion di stato rimane una tragedia senza catarsi, dove lo stato continua ad apparire come un miscuglio di politica e di morale, un coacervo che reca in sé le forze dello spirito in lotta con quelle della materia. le tenebre che tendono incessantemente a sopraffare Ia luce, un quid che non riuscirà mai ad elevarsi alla vita etica. E', in fondo, la stessa posizione del Troeltsch, pel quale la storia del dirilto naturale cristiano si andava configurando, negli anni del dopoguerra, come la storia del contrasto tra ideale e rea• le, spirito e natura, o, per adoperare le parole sue stesse, tra il cristianesimo e la storia; un dissidio che a volte taceva il suo tumulto in un compromesso e tuttavia sempre si ripresentava esasperato in un'antitesi verticale, poiché <iuel compromesso non poteva vivere che un ~ttimo soltanLO (S). Da questa mancanza di una catarsi risolutiva viene al Meinecke quell'angoscia innanzi alla swria. a quel fiume smisurato ed enigmatico il cui significato rimane sempre per gli uomini come un « mistero metafisico», quell'angoscia che fa pensare al Burckardt di cer\e pagine delle Considerazioni sulla storia del mondo; e, oltre questa, il bisogno, meglio la necessità, di indagare se l'assenza di una soluzione del pro• blema, con la crisi gravissima che ne deriva, non sia piuttosto una colpa del nostro pensiero storico. Perché il moderno pensiero storico - e grava qui sul Meinecke l'influenza del Tro• eltsch - sembra insegnare il relativismo, quel relativismo che reca in sé « uno scetticismo stan- (5) E. Trocltsch, Der H1storismus tmd s~ine /Jebmvindung (Berlin. r924), pp. 18·r9. C[r. anche A. Passerin D'Entrè::ves, Il co11cet10del diri:to naturale cristiano e la sua storia secondo E. Troelt· sch, Atti della R. Accademia delle Scienze e Let• tere, Torino, 1926, vol. LXI, fP· 664·667. 178 co e privo di fede, un disperare nel significato di questo eterno divenire e svanire », o, peggio ancora, ('.un pronto opportunismo privo di scrupoli, che non conosce alcun saldo vincolo superiore >>, que1 relativismo che « fa parte della melodia principale dominante nel grandioso processo che minaccia di sradicare gli uomini e di farne semplici funzioni nel dinamico complesso della vita storica » (6). E' sempre lo stesso problema, spostato su un piano diverso, dall'indagine storica al cuore deJla meditazione storiografica: Die Entstehu11g des Historismus, che vuole essere l'opera che illumini le origini di quel rivolgimento che da una concezione meccanica ci ha condotti ad una visione dinamica della vita storica, è anche la nuova giustifica• zione storica che il Meinecke offre del suo proprio atteggiamento di studioso e del suo pensiero. In questa sua storia il ~(einecke non tiene in alcun conto il pensiero dialettico e salta del llltto l'esperienza hegeliana: e questo è indicativo di tutto un modo cli pensare che è tradizionale nella storiografia tedesca e deriva direttamente dal Ranke. Nel 1827 questi cosi scriveva al Ritter: « In Germania siamo di un sol parere e tutti uniti dal medesimo terrore di fronte all'influsso terrificante di quella filosofia sofistica che, nulla per sé e tuttavia attiva mercè della diffusione di strane formule, comanda o vuol comandare nella nostra università>>· La « filosofia sofistica » è naturalmente quella hegeliana, e la lettera si riattacca a quella contesa che nel terzo e quarto decennio del secolo scorso si sviluppò ampiamente e ,anche con un certo clamore tra i discepoli dello Hegel e i seguaci dell'indirizzo storico: il Ritter, oltre che un fervido campione di quest'ultimo, fu anche per un cerlo tempo il candidato che il clan degli storici sosteneva per la successione al grande fi. losofo (7). Il Ranke, poi, era spinto a questo atteggiamento antifilosofico da una pretesa di oggettività storica, quell'oggettività che gli pareva violentata dalla filosofia della storia hegeliana, da un culto per la narrazione delle cose ·«come veramente sono state», dal quale i suoi avversari erano ben lontani. Lo stesso motivo sembra tornare anche nel ~,feinecke: « questo fiume smisurato (della storia), che un tempo era fiume vivo, divenuto passato, giace tranquillo e immutabile sulle sue strutture, con tutti i suoi mille enigmi e perciò anche come una grandezza fissa »: questo fiume noi non possiamo presumere cli intenderlo tutto, ché il suo significato complessivo rimarrà sempre un mistero, « ma dobbiamo accontentarci di giudicare que• sto o quel tratto»· Cosl Jo storico si esprime in un articolo di polemica con lo Heussi: Jlon de1· • (6) Senso storico, p. 9. (7) Per la storia di questo comrasto cfr. E. Simon, Ranke ,md Hege/ (Miinchen und Berlin, r928); il brano cit. del Ranke è a p. 83.
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