che acc01-re allo s1,a sorte uguale e Sempre corto. sia quando luce varia è rlie le lenta, sia che le chia.mi ,w fuoco 11Flla UfJlfe. Nella seconda forma si sente, insomma, la tendenza alla prosa e alla narrazione, che camhia il primo e gli ultimi due versi. La notte dell'S settembre I9.JJ, vorrebbe riunire il senso ùella storia e del dolore dinnanzi alla storia. riferire alla presente tragedia italiana, l'insufficienza umana e lo smatTirnento, ma, purtroppo, senza coerenza artistica, come anche senza bravura letteraria, pcrchè vi si trascina una int ertezza e una scarsa chiarezr..a psicologica e intellettuale. La condanna, più apparente che reale, di un'umanità troppo compiaciuta e fiduciosa, e della sua anima perplessa, lo porta a queste affermazioni: « Io non bado né a vivere né a morire ... ». « Io di Mosè non son, non son rli Cristo ... »· ln realtà, sotto l'urto degli avvenimenti, sono riapparse nel carme forme ideologiche e preferenze leuerarie di diffidenza verso la storia moderna. conseguenze di un pensiero che, per esempio nel Diavolo al Pontelungo, vedeva la Riforma come accaduta bene o male contro l-'llalia e contro la seconda civiltà mondiale e cattolica, e ammirava come capolavoro di acconcia. sapienta paternale il Regno delle Due Sicilie. (Riccardo Bacchelli Il Diavolo al Po11tel1mgo, Milano, 1927, ll 0 p. 12-13). Il nucleo del carme, che, d'altra parte rin1ane anch'esso lontano da ogni valore espressivo, è un pensiero fatto di orgoglio nazionale e di fiducia scettica e pigra nella saggezza del popolo italiano: « Gentil sangue italiano antico e nuovo, non è ancor giunta l'ultima tua sera, o savio e dvii Sangue, che discreto, conservi il fior perduto di un'umana, benevolenza e amicizia per l'uomo, aliena dagli sforzi deleteri. d'un mondo infatuato e imbarbarito, nel mistero d'universa strage»· Per scrivere bene, Bacchelli ha bisogno di pen~r l~ne e di definire in forma oggettiva e. sohda 11 suo argomento. Perduto il sostegno d1 una ampia costruzione letteraria, smardto dinnanzi agli avvenimenti, il senso di una civiltà storica a lui chiara nei presupposti e nel fine, tende a un Dio che la stanchezza della situazione gli fa vagheggiare come rimedio: disadatto nel ritmo e nella parola, non gli ri• mane se non l'appoggio estrinseco della cadenza e della clausola, che è cosi frequente anche nella prosa, e qui vorrebbe punteggiare e chiudere l'ultimo verso della lassa: « Questa voe<: distrutta e senza forza... Maligno e triste nel cuore fiaccato ... Sordi a pietà son muri alla poesia». Bacchelli ha sempre prediletto quel misto di orgoglio e d'indulgenza, di esallazione e di difesa, che si può raccogliere nelle parole « uomo » e e umanità », tanto che la sua arte può addirittura sembrarne una interpretazione. Per questo, nelle confessioni letterarie, accomuna 184 architetti, mus1c1 e confessori; gesuiti, Cimarosa e Fioravanti: « Quando si dice che gli italiani sono umani, credete che si dica una cosa da poco?». (Riccardo Bacchelli, Confessioni letterarie, Milano, 1932, p. 270). La vocazione al racconto, di cui tanto giustamente parla il Flora, l'amore dell'umanità quando l'indulgenza diventa comprensione, senso storico e insieme serenità artistica e linea di chiara contempla1ione e prospettiva, meglio si spiega nel romanzo storico. Dopo Mal d'Afri. ca e Il diavolo al Po11telungo, il mulino del Po, raccogliendo tutte le esperienze e insieme coordinandole e delimhandolc, rimane una delle nostre migliori costruzioni letterarie, una delle nostre opere più coraggiose e fortunate. dove si compensano e commisurano tutti gli interessi dell'autore. JI senso dell'operosità umana. i contrasti vivi e attivi di una storia di cui si vede e si sente la ragione ordinatrite il movimento e il rimescolarsi intenso di uomini, di classi e di fatti nell'Ottocento italiano. hanno stimolato e reso alacre e insieme annoniosa la fantasia di un autore la quale appunto in questa vocazione al racconto, non si adatta ad argomenti e moti\li troppo tenui, soggetti\li e stretti, dove si scopra e si isoli lo scetticismo, e dove l'abbondan,a e il fervore linguistico non siano occupati e costretti. Nel M11lino del Po la lingua, impresa pericolosa e non comune, si colorisce dell'argomento e si compcnetr~ del mondo che rappresenta, personaggio quasi essa stessa; non solo per l'impasto ferrarese e l'adesione alle descrizioni tecniche, ma anche per il tono ampio, continuo e meditato che sembra partecipare e perpetuare il respiro poderoso di 1quella grande figura di Lv.zaro Scacerni. 11 segreto di Dio è nelle opere, nella pace della vita col bene e col male: nella morte stessa, anche nella morte tragica e ingiusta dell'ultimo Lazzaro Scacerni alla fine del tern, volume. « La parola di poc'anzi fu segno destinato; s'avverò sul capo di Lazzaro Scacerni. cosl _pronto, che la morte non gli offuscò negli occhi ralba di vittoria. in cui finiva la gesta dei mugnai e del mulino del Po, cominciata la notte di un disastro lontano, anche su u11 fi~m~, p~rduto nel _tempo_che ,volge e rivolge. coi g1orn1 e con 1101. og111 cosa nel segreto dl Dio». L'arte nasce quasi o\lviamente, come una continua schiarita dei pesi e delle gioie della vita: la forma letteraria, che sempre tende alla opulenza, si intona, giustamente in questa dime11sione. L'imitazione del Manzoni, il ricordo onnipresente e diffuso di parole, frasi, atteggiamenti e 'spicciole situazioni, non porta a una ripetizione del tono manzoniano: il Ilacche11i aveva disapprovato la cristiana filosofia e la se... verità illuministica contro i personaggi storici dei Promessi Sposi (C011fessioniletterarie p. 214), ma la reminiscenza manzoniana e quell'esempio, anche privato del fermento antieroico, corregge, quando è necessario, la minaccia
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