Krisis des llistorismus (8). E' il milo ciel « passato in sé» che penna ne, complicalO da una venlala di mistico irrazionalismo, da quel mi- ~tero che il corso totale della storia conserva innanzi agli occhi scrutatori dell'uomo. Ed è questo che produce quella reìigiosità, come la swria fosse un sacrificio sacerdotale, ri~ontrabilc neirullimo i\1einccke e presente, del resLO, anche nel Rankc. In una lettera del L830 il Ranke a\'eva vivamenlc protestato contro coloro che lo accusavano di mancare di interesse {ilosoCico e religioso « perché proprio questo. e qucslo soltanw lo a,·c,·a spinto alla storia» (9): in un suo saggio raccolto in Aphorism.en und !:,kiz:e,i (10) il Meinecke insisLe su questo punto della religiosità rankiana. Era, in fondo, per questo c.he il Rankc aveva affermato che ogni epoca è in contatto direuo con Dio, si che essa è valevole per sé e come tale deve essere riguardata e sludiata: ora - a parte il fallo che da ciò derivava la negazione di quell'idea dello sviluppo, del divenire della storia a lui così cara - il ~Ieinecke accetta e fa suo il rankiano contatto con Dio, la tendenza \'erticale nella vita storica, la necessità di « cercare nell'attimo ciò che nella storia è in relazione diretta con Dio» (11). Questo è i1 senso dell' individualità. che rautore di Die Entstehu11g des flistorism.us pone come uno dei cardini fondamentali per la conoscenza storica: il conceuo di individualità che il Ranke aveva mutuato dallo Schleicrmacher, da colui, cioè, che, in quel contrasto della cultura tedesca della prima meL~t dell'ottocento che si è ricordato, i seguaci dell'indirizzo storico opponevano allo Hegel. E non è un caso che il :Meinecke. dovendo giusLificare e difendere dalle critiche del Croce la sua propria concezione dello storicismo, sia tornato, in un lungo studio raccollo in Senso storico proprio allo Schleiermacher. Come contro il razionalismo hegeliano i vecchi storici tedeschi, così contro il presunto razionalismo del Croce il Meinecke si appellà, in nome dell'anima-sostanza, alla concezione dell'individuo che l'autore dei Discorsi di religione aveva foggiata, una concezione venata di torbido romanticismo e atteggiata ad un'evidente irrazionalità - evidente seppur coperta dei fronzoli del misticismo - nel rapporto universale - particolare. Torbido romanticismo, irrazionalismo: si veda, in Senso storico, il rapido saggio sn La concezione storica del Droysen. Anthe qui \'i è, ma tanto più viva che negli Erlebtes) la rievocazione ciel maestro: « quel piccolo vecchio Droysen, dagli occhi scin. tillanti e i lineamenti pieni di energia, m'appariva fin <l'allora un tipo palesemente diverso, (8) Aphorismem n11d Sktz::.en ::nr Gesc!iichte (Lcipzig, 1942), p. nR. . (9) B. Schmeidkr. Zttr Psycolog1e des Historikers und zur I.Age der 1-Jrstoriein der Gegenwart, Prcussische Jahrbiicher, nov.-dlC. r925, p. 306. (10) Api,orismen, pp. 73·74. (11) Senso storico, p. r4. che si a[faccias&e al presente da un'età pili antica, forse più elevata »; ma è nel delineare il suo pensiero e la sua spiritualità che questa forza di penetrazione psicologica trapassa in pieneua di comprensione storica: « aveva appreso a pensare, a indagare e a parlare ancora nell'ultimo periodo dell'epoca goethiana ... Grecità, prussianesimo. idealismo tedesco e cristianesimo, queste quallro forze.. possono designarsi come gli elementi costitutivi del suo mondo ideale» (12). Pure l'indagine sulla concezione del Droysen sembra in certo modo atteggiarsi come la sLOria stessa della formazione del i\'Ieinccke, dove questi ricorda come uno dei termini. preferiti dal Droysen nelle sue lezioni fo e la parola «irrequieto» e come il maestro venisse tra- ~rormando secondo l'atti, ismo morale del Fichle la dialettica hegeliana. o dove sottolinea che « l'asprez1a e la violen1a delle autentiche forze vitali in lotta Lra loro veniva sovente espressa in modo brusco, duro» (13)- lnequietezza, violenza, for1c ,·itali, concetione fichtiana dell'individuo storico che agisce di proprio libero impulso, sono le linee stesse dell'inazionalismo del i\feineckc, che ,·cngono ad offrirsi come la moLivazionc, attraverso l'enucleazione e la dimostrazione della validità degli slessi elementi nel pensiero di un maestro, della sua propria rivalutazione dell'irrazionale accanto al raziont1le, dell'immissione di esso nel lavoro storico. E la stessa polemica del Droysen contro quella ,he egli chiamava I'« obiettività eunuca » viene LOrta verso questo fondamenLale inazionalismo, « soggettivismo critico e intuitivo>>, nel quale il nuovo storico si riconosce e si riti·ova. « Intuitivo», perché, egli scrive,.« l'individualità non può certo essere penetrala semplicemente con la ragione logica: ha qualcosa che l'intelletto non riesce a penetrare»: è, quindi, impossibile comprendere in una « definizione logica » l'evolversi di una individualità, davanti alla quale non c'è che da osservare l'atlcggiamento del Goethe e del ,,vinkelmann innanzi all'opera d'arte: profondo rispetto del mistero della be11ezza e della sua ineffabilità, dispregio dei poveri concetti razionali, religioso raccoglimento innanzi all'opera d'arte come simbolo e manifestazione del divino (14). Quando questi motivi goethiani si porranno sul piano storiografico, che è ciò che in certo modo avverrà col Ranke, nascerà quel che il :\feineckc chiama lo storicismo individualizzatore. Ed è evidente che qui gioca anche l'antidialettica imposta1ione del problema del ( 12) Sen;;o storico, p. 38. (r3) Senso ston·co, p. 39 e pp. 4r-.p. E cfr. La catastrofe della Germanra (Firenze. 1948), pagina 17: <( Quando parliamo di cause che agiscono suii valori, intendiamo... anche profonde e misteriose correlazioni vitali)>. (14) Senso storico, 'PP· 53-54. Di questo <li,ii10 partecipano certamente gli 1< ultimi inso'lubili enigmi della storia >, di cui egli parla anche ne I.A catastrofe della GermClniO, p. r 10. 179
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