pcrjorc di vista da cui poter osservare quel « crazy quiet » che è la Germania. Ciò che io avevo odiato destò in me curiosità, era come un fantastico nuovo continente. E qui di nuovo i vostri scritti sulla Germania• mi aiutarono a fare la. cana geografica della regione, a scoprire l'oasi, e ad evitare i miasmi circostanti. Anche a questi io mi potevo ora accostare senza temere le loro esalazioni perché nel frattempo ero divenuto robusto nel nuovo clima dell'America. Parle del mio compito mi appare ora essere l'esame di questi miasmi per amore della salubrità delle regioni circostanti. proprio come un medico investigherebbe un pericoloso territorio tropicale al fine di prendere le precauzioni necessarie. Io vidi come fosse necessaria tale intrapresa negli Stati Uniti, perché l'americano nella sua bonarietà è usualmente incapace di intendere uno stato mentale per il quale Thomas Mann usò nel Dr. Faustus il simbolo del pallo col diavolo. Son cosi ritornato al punto di parlenza, ma mi ci vado accostando da una direzione del tutto diversa. Uno sviluppo intelleuuale quale è quello che io ho testè descritto vuol tempo, particolarmente se richiede dapprima la distruzione di ciò che era dato, la rimozione degli ostacoli. Io sono per natura prudente e sistematico, non mi soddisfo facilmente di soluzioni temporanee, non inclino ad entusiasmarmi di << lux irrésponsabilc )~ c. come la maggior parte degli esseri umani, non amo la distruzione. E' stato soltanto in questi ultimi pochi anni che mi son visto dinna1ni un sentiero chiaro. Ho applicato ciò che avevo appreso circa la lingua in quanto atto estetico nella mia disser• tazione su Hoffmai1stahl e George con le sue minute dissezioni e comparazioni stilistiche. Non mi sento più elci tutto soddisfatto di tale lavoro perché è troppo accademico, troppo erudito, e contiene ancora troppe tracce di misticismo germanico. Sono più soddisfatto della mia analisi di alcuni dei più brevi racconti di Kafka, che ho interpretato come poemi in prosa esprimenti akuni complicati stati d'animo anziché come allegorie filosofiche e rifligiose (questi saggi sono contenuti nel volume analogo a quello The Stature o/ Thomas lHann cioè The Kafka. Problem, ed anch'esso pubblicato da New Directions). Il mio saggio su Cervantes in Germania può esser passato per le vostre mani, perché fa parte del volume Cervantes attraverso i secoli, che contiene, tradotto, -0nche uno dei vostri saggi su Don Quixote. Mi duole di aver dovuto, in questo saggio, essere alquanto severo, verso i due uomini che mi hanno condotto ai vostri scritti, Vossler e Spitzer; ma mi parve che ambedue, nella lo1to visione di Cervantes, fossero caduti vittime della voga tedesca di una, Spagna romanticiz:zata e idilliaca (Spagna della Controriforma), moda che, a mio parere, è in diretta relazione con l'i~leologia naiionalsocialista, an132 che se Vossler e Spitzer ne siano stati consapevoli oppositori. Al pr~sente io sto lavorando ad una scorsa critica delle più recenti interpretazioni del secondo FausL, e ad una esegesi del Dr. Faustus di Thomas Mann. A questi lavori si aggiungono compiti pratici ed amministrativi che limitano il mio temPo, ma che io non rimpiango di avere assunto. Ho visto in Germania (ed anche qui fra i fuorusciti tedeschi) i cattivi effetti che derivano dal rifiuto di addossarsi delle responsabiliti1 che importano gli inconvenienti della routine sotto il pretesto che la « più alta vita dello spirito » non consente tali fardelli. Non ho simpatia per l'intellettuale claustrale e per la sua avversione contro le pubbliche attività. A questo riguardo i vostri scritti mi servirono spesso di guida. Essi mi ;liutarono ad afferrare la natura necessariamente limitata dell'azione, e mi protessero contro la disillusione e la prematura rinunz-ia all'azione, e mi fecero veder, con maggior chiarezn il rapporto fra tradizione e progresso. DUE PRINCIPI GIACOBINI E LA LORO DISCENDENZA Roma, siamo nel marzo del 1798: quaresima di penitenza e di digiuni dovrebbe essere; ma un'insolita aria di festa circola nella città. ll Papa è partito da Roma; per le stri3-de non vedi più passare le sacre processioni, né vedi le chiese affollate di donne e popolane che si battono il petto. Pio VI è partito: finita è la « tirannia dei pontefici e della curia »: i francesi hanno liberato Roma, hanno instaurato un governo libero consacrato dalla magica trinità d'oltralpe, liberté, fraternité, égalité. Il carnevale si prolunga ricco di spettacoli, di feste e di hanchelli gratuiti per il po• polo. Alberi della libertà sorgono in ogni piazza, si alzano roghi di livree e di stemmi. L'antico ordine è capovolto: al suo posto sorgerà il nuovo governo repubblicano del popolo, per il popolo, senza privilegi, senza corte. Anche gli ebrei straripando dai confini del ghetto, hanno abbracciato le idee nuove, hanno innalzato il lorp albero della libertà di fronte alla Sinagoga e messo all'occhiello la coccarda tricolore, per cui i cristiani hanno subito aggiunto alla loro una croce. E anche tanti screz-i cominciano. Il popolino a giorni impazza esultante come libero da pesanti catene, a giorni ljimpiange il vecchio papa: nobiltà, clero, plebe e borghesia sono in sgomento ma c'è già fra quesLi chi osserva con la coda dell'occhio il momento propizio per entrare in ballo e fare soldi. La giovanissima repubblica è fragile, fa acqua da tutte le parti, nonostante le molle ljispeltabili personalità intelligenti e idealiste che prendono parte al governo. La nobiltà, fedele al Papa, si è rinchiusa nei suoi palazzi e spera nell'aiuto del Re di Napoli che venga a punire questi francesi ribaldi.
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==