;lila pienezza di Dio, nel riecheggiamento del tema paolino deHa fatale corru1ione dell'uomo peccatore, il mistico di \\'iucmberg aveva spe• rimcn1ato la nullità farisaica delle opere, l'inanità della Legge, il bisogno di una sal111c, suggello della infinita bontà del Dio d'amore, che srendessc carismaticamen1e su11·uomo. L'economia delle opere resla\'a estranea all:1 provvidenziale elezione di\·ina: la Legge traspor1a1a nei cuori si fonde\'a col ritmo stesso della \ ita: si c.:liiama\:t fede ma era gi:ì la ra• 1ionalità della ragion pratica tulta dispiegata. La eteronoma legaliU1 « è una sfera orrenda, una zona LencbrOlì:l che il credente si bscb alle spalle»· :'\ella visione di Cah ino restava fermo il rap• porto giuridico tra Dio e l\101110, rcsigenza della Legge, il tributo delle opere. Si accenttrn il tema gnostico della Krisis: un segno deve manifestarsi negli uomini: l'opera è « rutile avvertimento che l'elello è nella direzione del \'olere di\ ino ►>· L'addelllellato pragmatistico permelle l'inserzione della legislazione biblica nella mistica dei riformati. e Jddio rimane per il dottore di Gine, ra sempre il Signore implarnbile del mondo. la cui legge dc, e gra\'are sui reprobi. che 11011 poi ranno attuarla come strumento di s:llute, ma la subiranno come spauracchio, e costituir:\ l'ambito entro cui si S\'Ol· gerà l'a1ione clella grazia dell'eletto. L'orgoglio cscll1sivo di Dio i:. la legge del mondo ». i\fa il significato dell'opera umana è llllt0 interiori11ato: < non ingannano lddio gli splendidi aspelti della san1itù e della giustizia umana, si traua di ipocrisia e di abominazione». La nullit:'t dell\101110 e delle s11eopere è affermata con lm atcento angoscioso: la dolorosa csperien1a ciel peccato non si placa come in Paolo nel sogno della salute: il peccato è a11ualit,ì perenne e mortificante: solo l'infinita misericordia divina può liberarne gli uomini. La Legge quindi non vuol generare un'osser- \~IOZa esteriore: essa , uol essere solo lo specchio in cui le creature riconoscano la loro indegnità: nell'esame di sé e del proprio operare gli uomini scrutano trepidando il manifestarsi dei segni della elctione divin;i. « Che i cristiani siano sotto b Legge della gra1ia non , uol dire che vaghino sfrenatamente senza Legge. ma vuol dire essere innestali in Cristo, per la cui gra1ia son liberati dalla maledizione della Legge e per il cui spirito han la Legge scriua n.çi cuori». In questo senso tutto lo sforzo del Calvino. nella sezione della Legge, è orientato a dar « sottigliezza spirituale» ai comandamenti del vecchio clccalogo. I suoi precetti son tutti « condizionati »; per es. « non userai il nome di Dio invano». il senso l· questo: « se ldclio de,·e essere da noi amato e rispettato etc. ». Così i termini « merito » e «mercede» della Scrillura sono intesi come esprimenti l'ineffabile gaudio dell'ahbanclono alla grazia. Lo stesso bisogno di ri-assorbire nello spirito della Riforma il corpo della \'CCchia dottrina. muo\'eva il Calvino nel campo della dogma1ie1. << r\1\o stesso mot1o che 1111a calle<l,ale goLica slanciata ,erso il cielo Cflll ardimento unico per reggersi e 11011 precipitare per la controspinta degli archi acuti ha hisogno del puntellamento laterale cli archi spingenti. che tontrastino al pericolo; c.;osi lo slando della giustifica,ione per la fede ha bisogno della rcsisten,a di. un corpo cli clollrina hitantina. riferentesi al mistero trinitario ►>· ~la se sul punto fondamentale del dogma della trinit:'t il Calvino nHtOVe\·a con Lutero. ché ambedue accctt:1, ano la fon11ula cli Calcedonia, ben diversa, ma conseguente era Ja dotlrina ccclesiologica del discepolo cli Pierre dc l'Estoile. Qui il dissenso con i primi riformati .era fortissimo. La Chiesa era riaffermata organismo terreno. comunità degli elcui. La prohlematicit.\ clelrele1ione « capO\ olgc la crede111n pre<lestinalistica in dinamica d'a,ione.. il credente operava come se fosse ceno di essere entrato nell'ordine sopramondano ►>- Torna insistente quella suggestione pragmatistica e politica che ispira lanta parte della dogmatica di Calvino. ,\Ja, chiudendosi nel .;uo nucleo disciplin;lt'e. Calvino non rinuncia a 11cssuna delle sue posizioni ideali. I momenti fondamcniali della \ ita religiosa dei riformati rimangono nell'orbita della Tradizione, ma sono tulli internamente ri11110,ati. Così la p1cghiera. di cui si espelle il uirauerc teurgico e magie.o. rivendicandone il significato penitc111ialc e così la teoria sacramentale per cui Cal\'ino intende i ,eicoli della Salute non nella grossa simbologia materiale e liturgica, ma, con accento Ag·o1,tiniano, nel senso di una necessaria pedagogia. « J ~aeramenti sono dunque escrci1i. che rendono pili cena a noi la fede di Dio; e per- (hl· siamo carnali ci sono offerti lì0llO eme carnali. sicchl· in tal mo<lo ci erudiscano nei limiti della no~tra 1ardit:ì e della nostra cap:icit:'1 mentale e ci conducano per m:1110c.ome i pedagoghi fa11no coi fanciulli »· Cosi nelle pagine <lell'Omocleo si fissa. con la figura del Riformatore Gine\ rino scolpita :-il ccn1ro di correnti ideali, che si sprofondano nel passaw e largamente si aprono ,·erso la modernità, uno sforzo grandioso dello spirito umano, ed una !elione perenne. Calvino: il profeta che non \'Olle restar disarmato. Ma che nella sua cocrc111a ideale aveva trornto il "emplice ed arduo segreto per cui due eterni motivi, la mistici csperiem.a relig-iosa, e la dura csigema po litica, coincidevano. nella sua opera. in nn pia no di g-cniale armonia. J,.f,o.RJO T11EMFI LY B. Zr:vi. fo/it>r 11rdr,r l'nrchitelL"l'fl, I inaudi. 1948. Il libro è dominato da un mori,o fondamen1alc: l'architettura come spa,io interno. ~rei conchiuso mondo cmro il quale l'edificio accoglie l'uomo è, per l°alllore, l'e~scn,iale dell'architettura. Pili scopertamente il suo aueggiamcnto critico ~ rivelato in una nota dccli 1 ata alla (( uni1it ctell°arte e la di\ersit,ì dcli.:- 59
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