Ed or,1, !)(:: si considera il potere del « .Diario di un uomo deluso>> a suscitare un'eco co11so11;111tenell'ambiente europeo all'epoca della sua puhblica,ione, eco che perdura. vien fatto di chiedersi se quel suo accento amaro, quella disperata mancanza di un credo, quella inc.:1pacitù di trO\•are un principio comune di , ic1. di umana solidarict;'1, non giaccia al fondo di ogni esistema i11trO\'Crtita. se l'idea individualista non ,·alga. ogg·i, che a rappresentare un principio di dissocinione. di dispersione del consonio urn,1110. ANTONIO SA FFJ RASSEGNA BIBLIOGRAFICA ADOLFO OM0DE0, Giova1111i Ctih.1i110 e la Riforma i11 Ginevra, oper:1 postuma a cura di B. Croce, l.aterza 1947. Il << Calvino >> che ci rin1ane incompleto, come il << Cavour », prende posw tra le opere piene e mature del grande storico. « Potrei scri- ,cre - clice,'a Omodeo in una sua leuera - una stori.i del Cristianesimo dalla elù delle origini, cw.,-r11ti calamo, senza una chiosa erudita »- Non vi è una chiosa erudita in questo suo «Calvino>), né traccia del gTandioso apparato filologico. Questo è tutlO consumalO nella fiamma di una grande passione. L"Omodco è penetrato nei pili nascosti meandri delle controversie teologali del ,\ledioevo. conquistandone 1·aspra sos1ama: tr..isportato dal suo demone e tl:11suo a1nore. ha rifatto sue quelle trame sperdme della eterna swria dell'uomo. Si leggano per giudicare di questa ri\'ercnza d'affetto, di ciues1a simpa1ia e calore d'interessi le pagine swpende sul « Sebbatisrno >>(107), su i dogmi trinitarii (120), sulla preghiera (135) e sulla teoria -c;acramentale ( 141). Il significato di Calvino. il << duro procuratore dei diritti di Dio e di un inarnabile dogma » è lucidamente fcnnaw. rn lui si scruta un momento delicato e fondamentale del Cristianesimo: il rigoroso trasferimento della esperienza religiosa nella intimit:, dell'uomo. Ma l'intuizione della razionalitI1 dcli.i ragione pratica (il palpilO della perenne religiosità), resta nell"involucro di una concezione teologica ed opera nei suoi limiti: si trasforma in una prorompente energia morale, in una fermissima fede che alimenta un nuovo coswmc: istituzionalmente si esplica nella dura fatica di adattare la tradizione ecclesiastica elci primi secoli (sino a Nicea e Calcedonia) al messaggio di Cristo, che ritrO\nva la sua aLtualità nelle parole cli Cah·ino. L'esame dell'Omodeo si ferma alle pagine della « Christianae Religionis J11s1itutio »- La prima Riforma di Lutero, Melantonc. Capitone, Bucero, Ecolampadio, che aveva scope~·to il significaro pericoloso della religione di Cnsto e di Paolo. rischi:iva di tramutarsi in 58 nna solitaric1 ebbrena di Dio, in 1111aeterna lonfessione della creatura indegna dinnanzi al Creatore. in una esperienza tutta psicologica e carismatica. Dinnanzi alla metafisica della esperienza internn. alla conquista di Dio nell"inli1110. la legge appariva come u11 mmnento superato. di un ciclo chiuso, prototestamentario: la « civitas >) e la Chiesa terrena scolorivano. Si delinea, a il limite oltre il quale la ispira1.ione rivoluzionaria della Riforma ricca di S\'iluppi futuri. ma ancora lontani. si sarebbe irrigidita in una posizione di precaria consisten- :.a. Calata nella storica situazione degli spiriti. la distruzione lOtale del dogmn e della tradizione ecclesiastica, la radicale analisi critica. « sarebbe stata un lavoro solitario, utile per pochi; sarebbe stato ritenuto da molti un'arguzia dialettica »- Premevano ai margini della Riforma, tenacemente avversate da Lutero, le forze disgregatrici dell'anarchia Anabauistica: le correnti ra1.ionalistichc minacciavano di dissipare quel nucleo teolog·ico che la Riforma avcYa lasciato intatto, si prcannuncia.Ynno il frazionamento dei Riforrnati in una varia molteplicitù di sette e cli confessioni particolari. Dinn:mzi al pericolo di questa. dispersione radicale, Calvino significò l'esigenza di tener {ermo l"organismo ecclesiastico e le istituzioni disciplinari; era necessario « salvare la vita morale che era il vamo e la conquista della Riforma », « alla lentezza del procedere corrispondeva una più profonda efficacia )). Nel triste riformatore della grassa e gaia Ginevra era una esig·enza pragmatistica, un inlllito politico e pratico che avevano trovato alimento, negli anni della sua gioventù, in una educazione giuridica. Egli « capì che i pastori, profeti disarmati, nulla avrehlJero potuto compiere senza una disciplina cd un organismo ecclesiastico»- <luella Tradizione 1nitica che si era quasi tutta dissolta negli ineffabili abbandoni di Lutero al Dio di Grazia e di Amore, tornava con Calvino al centro dcll'in,eresse della Chiesa riformala, in essa prcnde\'a consislcnza, adeguan,IJvisi, la rinnovata parola delJa Legge. L'esperienza rivoluzionaria restava chiusa nel nucleo dogmatico e mitico come in una dura scorza, necessaria a proteggere !"interno germogliare, momento trenseunte entro cui si formava una nuova visione della vita morale. Si chiarisce l'origine, tutla politica e pragma1istica., del dogma. e la vichiana « coq>ulenza » dei miti. La « Christianac Religionis Jnstitutio » di Calvino esprime il riassorbimento dei momenti fondamentali della Legge, del Decalogo, del simbolo Apostolico, dei dogmi della Chiesa fino a riucllo cli Atanasio, nello spirito e nelle tradizioni della Riforma. La giustificazione per 1a sola fede, e la Grazia, che in Calvino come in Lutero sono alla base della nuova dottrina, assumono, nel riformatore ginevrino, una diversa significazione. Nell'annichilimento delle creature, « omuncoli po,·erelli ed abbietti » dinnanzi
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