nella possibilità di un profondo sviluppo _dell'attuale società ottenuto attraverso un programma d1 trasformazioni meramente economiche e sociali. indipendentemente da un reale processo rivoluzionario (che, per esser tale implica sempre una nuova moralità, una nuova cultur~. un nuovo concetto di proprietà. una nuova sistemazione dei rapporti di potere}. Al di là dei termini tradizionali di questa ormai consunta ideolo~ia, l'.un_icanuov~ acquisizione compiuta dal P.S.I. negli ult1m1 decenm della sua storia, è rappresentata praticamente dall'insegnnmento. derivato dalla dottrina leninista, della necessità dell'unità proletaria al fine di uno sviluppo democratico radicale e conseguente. capace di rispondere alle aspirazioni e agli interessi non solo della borghesia ma di tutto il popolo. Il fondamento ideologico della politica del socialismo italiano ci si rivela cosi costituito dalla congiunzione - imposta, come abbiam visto, dalle forme peculiari in cui si è concretato in Italia lo sviluppo storico dello stato borghese - da un lato del proletariato, dall'altro - della trad1.:ionale dotlrina della socialdemocrazia con la nuova formula dell'unità proletaria. E' questa congiunzione che ha consentito al P.S.I. di non cadere nelle secche in cui sono invece incorsi gli altri partiti socialisti dell'occidente europeo: m3 àppunto perchè si tratta solo di congiunzione senza alcuna effettiva crescita ideologica, si capisce altre;i quanto sia difficile ed anche pericoloso per il Partito socialista cercar di differenziarsi dagli altri partiti e in particolar modo dal suo alleato di sinistra attraverso il ritorno ad una chiara piattaforma dottrinaria. In parole povere. la posizione del P.S.I. è sempre rimasta oscillante fra la dottrina radical-democratica della socialdemocrazia e quella rivoluzionaria del leninismo, senza mai potersi ancorare all'uno o all'altro polo: ed infatti Lln integrale accoglimento dei principi del leninismo avrebbe comportato il sacrificio dei fattori autonomi del socialismo italiano, mentre d'altra parte una più netta accentuazione di questi' fattori avrebbe ripresentato il rischio di una caduta nel riformismo opportunista, con la conseguenza della rottura dell'unità operaia. E non è forse questo il significato di fondo dell'intimo dissidio che ha travagliato la vita del Partito socialista nel dopoguerra? La verità è che il P.S.I. n.m può più oggi confidare di poter trarre ragioni di validità per la sua azione politica dal tentativo ambizioso di egemonizzare le altre forze dello schieramento italiano attorno a un proprio peculiare programma e a una propria esclusiva linea ideologica. Anzi, tanto deboli e incerti appaiono tale linea e tale programma, che, ogni qual volta venga messo in atto, questo tentativo porta fatalmente o al riaprirsi del contrasto interno o a porre comunque il Partito socialista in una posizione di debolezza rispetto alla complessità dei problemi dello sviluppo dello stato italiano. Non accadde, forse questo nel '45 e nel '46, quando pareva che il socialismo dovesse divenire la forza direttrice della nuova democrazia? Al contrario a una ben più valida politica il P.S.I. può dar vita qualora, al di fuori di ogni sogno egemonico, si proponga soprattutto, in conformità con la differenziata struttura sociologica della sua base e con l'ambivalenza delle sue formule dottrinarie, di agire come forza di mediazione intesa a creare nel Paese un clima di libertà e di progresso. IL DIALOGO CON I CATTOLICI Al di là dello schema usato nella risoluzione direzionale e sopra ricordato, il Congresso di Torino si è sforzato di pervenire a una più netta determinazione del ruolo e della politica socialista proprio puntando in quest'ultima direzione: e cioè non già pervenendo ad un approfondimento di natura programmatica ed ideologica ~~:~i~~~àdnil q~:~~r~~n!~ ~~~ ir ps~r~fto st:~~l~1i!\~ ~~~s~ porsi rispetto alle forze schierate alla sua sinistra e alla sua destra e il contributo che in tal modo esso può portare al superamento di quella profonda frattura che oggi ancora separa lo stato democratico e il mondo proletario. Rispetto al partito comunista, il Congresso ha chiaramente precisato che l'unità d'azione non può in alcun modo significare identificazione: in particolare Morandi (~ n~n è c~rto senza impo_rtanza il fatto che questa prec1saz1one srn venuta proprio dal capo del tanto denigrato e apparato ") ha esaminato con notevole chiarezza l'evoluzione della politica unitaria, rivelando come, a partire 6 dal 50-51, l'azione dei due partiti sia ~ivenuta _sempre più e sempre meglio individuata. E qual'e la funzione che in questa maggiore individuazione compete al P.S.I.? Essa, ha affermato Morandi, e non è più quella di un'altalena tra riformismo e massimalismo, ma, nella totale carenza della classe dirigente e della borghesia italiana nel suo insieme, è piuttosto quella di democratici conseguenti, che le vie della democrazia intendono tenere aperte, perchè sia la libera determinazione delle masse e la loro maturità di giudizio a regolare il corso della rivoluzione sociale indirizzata alle mete del socialismo ... In questo modo l'accento non è più posto sugli elementi dottrinari e programmatici, che sono appunto quelli che determinavano l'alternanza fra la posizione riformista e quella massimalista, ma sulla funzione di forza mediante, capace di ristabilire un ponte fra le tradizioni liberali e democratiche e il fronte proletario. Ma come si esplica in concreto questa funzione nell'attuale situazione italiana? A questa domanda il Congresso ha cercato di rispondere impostando con estrema sincerità e serietà il problema dei rapporti con le masse cattoliche e col loro partito: è infatti solo stabilendo un rapporto di collaborazione con la Democrazia Cristiana, divenuta ormai la forza di sostegno del tradizionale stato democratico, che il P.S.I. può pienamente assolvere alla sua funzione mediatrice. È proprio a questo riguardo che il Congresso di Torino ha compiuto i maggiori passi avanti: e infatti, superando non solo il vecchio anticlericalismo ma anche il tradizionale sociologismo e l'ormai trito appello alla sinistra cattolica, il P.S.I. si è posto finalmente con serietà di fronte al partito democristiano, cercando di sviluppare non già un'azione proselitistica nei confronti della base lavoratrice, ma bensì un dialogo politico effettivo e compiuto. Sintetizzando questo nuovo atteggiamento Morandi ha affermato: e Quel che dobbiamo riconoscere, in sede autocritica, è che troppo settarismo e troppo opportunismo hanno ingombrato e ingombrano ancora i rapporti della nostra base con la base cattolica, sia nei confronti con le organizzazioni D.C., sia nei contatti con le A.C.L.I. È necessario che combattiamo tali errori, dando prova nei fatti che lungi da noi è la velleità di scalzare le Autorità che la massa cattolica e la base D. C. seguono, di sovvertire le organizzazioni, e tantomeno di insidiarne l'ideologia e i1 credo ... E in altra parte dell'intervento è tornato a ripetere: e Teniamo a dire, in tutta chiarezza, che non intendiamo di interferire nella travagliata vita interna della D. C.... vogliamo avere per interlocutore la D.C. e non questa o quella parte di essa ... CO.VCLUSIONI Alla luce di questa impostazione, si capisce come il Congresso di Torino abbia saputo portare sul piano della concretezza il dialogo per la ripresa della collaborazione fra i partiti democratici e quello socialista e per l'allargamento a sinistra della maggioranza parlamentare. Una volta precisati i rapporti con i maggiori partiti, il Congresso ha pure potuto determinare con sufficiente chiarezza i possibili termihi dell'intesa così in politica estera (dove il P.S.I. non ha richiesto l'abbandono delle attuali alleanze, ma solo un impegno a favore di tutte le iniziative di distensione e di pace) come in politica interna (ove ha indicato l'esistenza di una vasta azione politica di sviluppo democratico cui sono interessati sia il partito cattolico sia lo schieramento proletario). Si può perciò dire, a conclusione del dibattito di Torino, che è oggi aperta la via per la realizzazione della tanto discussa apertura a sinistra, senza che questa operazione comporti necessariamente il rischio di compromettere l'equilibrio dello stato democratico: abbiamo infatti visto che il patto d'unità d'azione non rappresenta il tanto conclamato cavallo di Troia diretto ad insidiare la cittadella democratica, ma è anzi la garanzia perchè il Partito socialista possa esplicare la sua funzione mediatrice fra la tradJ.. zione Jiberale e democratica e il movimento proletario. Ma perchè questa operazione non abbia a esaurirsi nelle secche del tatticismo parlamentare occorre pure che, da parte delle forze cattoliche, ci si renda conto eh questa occasione impone loro il compito di porsi. serietà di fronte al problema dell'uscita dal sistema so-- ciale e politico borghese. Ma a questo punto si apre discorso diverso, che ci riguarda più direttamente e eh• potremo svolgere con ampiezza in altra occasione.
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