A. SA1n,,. Dalln Res-Pllblico Christia11a agli .~tnti C11it.i cl'Euro/Ja. Edizioni di « Storia e Lctteratur,1 )>, Roma, 1948, pp. 185. Durante la kllura di questo libro non ci ,eniv.i fauo di allontanare d,dla memoria una frase del Croce che Yorremmo discretamente ricordare al Saitta: « ...la pace perpetua. utopi,i perpetua. perché mira nè pili 11t! meno che a spezzare la molla della vita umana che l· nel dolore c. nel pericolo >> (La guerra co111t' ideale, in La Critica, 1943, pp. 321). Che è in 1111 articolo tutto di polemica contro la gucr.ra come ideale. la qual cosa dovrebbe far riflettere il Sailla prima di parlare con compunta ;1ccor:llezza della <( guerra-categoria )> (che poi questa sia cosa del lutto assente nel pensiero del Leibniz. in cui all'autore pare poterla intravedere, ognuno può constatare leggendo il bel libro del IJaruzi, ove è appunto lumeggiato un aspetto assai poco noto Ira noi della [igura del pensatore tedesco; J. Baruzi. Leib11iz et l'orw111isalion religieuse dc la fen'c. Paris, 1907). Pace universale e perpetua, dunque, utopia: o, vero, come piaeer.cbbe forse dire al Croce. una di quelle pseudo-dottrine che amano ,·eder la nostra viLa quotidiana in un'idillica screnit;'1 senza lotte e senza conlrasti, e si trasrnllano (senza omhra cli offesa) a costruir bene escogitale e moltç fantastiche costruzioni per le quali gli uomini polrehbero godere 11011 disturbati da quella fastidiosa e troppo conturbante vicenda che è la guerra. Che è come dire staticità senza dinamismo, che è come dir.e devitalizzare la vita e cioè toglierle quel che in essa vi è di veramente vitale, che non l·. si badi bene. la guerra. come a taluno l: piaciuto pensare e dire in tempi non tanto remoti e piace ancora, ma lo sforzo doloroso di superare di continuo la lotta. di far perennemente guerra alla guerra. anche di vincere il male che è in noi. Ouesto andava detto pregiudizialmente perchè ci.. pare che nel libro del Saitta manchi del tutto una tale chiarificazione e filosofica consapevolezza del problema di cui questo rapido volume vonehbe essere la storia (e la mancanza di tale consapevolezn non poteva non influire su un·esalLa impostazione metodica del problema stesso, e anche per mostrare quanto sia vana la domanda che l'autore si pone (e a cui non risponde) a pp. 7-8: « E' una prova di maggior realismo della nuova generazione rispetto alla precedente (le generazioni delle due guerre mondiali di questo quarantennio) questa minore sensibilità (ad avvertire il problema del pacifismo) o non è forse piuttosto prova dell'asse111adi una concezione organicistico-universalista nella società moderna». Ci scusi il Saiua. ma cosa si intende per « concezione org;:rnicistico-universalista >>? Auspica. forse, egli il ritorno (salvo ognuno) alla mcdievala « res• ;rnblica christiana » ~ Ora, se è vero che storia si cE1del positivo e non del negativo, è chiaro che la storia cli 94 quesla utopia, la si chiami pure idea pacifista se più piace, assume delle dimensioni inconfondibilmente sue proprie, come è del resto di ogni storia, e del tutto diverse da quelle di questo libro. Ed è chiaro che la storia dclf'jdca pacifista nel mondo moderno, nei secoli X\111-XIX (tanto per mantenere i limiti posti dal Saitta), si può porre come storia, cd (! - ci pare -- assai difficile intenderla di, 1er. samente. solo in rprnnto si ponga non già come storia dell'ideale astratto di pace, ma come storia dell'idea di Europa, 111eglio come storia del contribulo che la speculazione p.icifista apporta nel processo di formazione del concetto cli Europa; che l· come dire fare la storia del pacifismo come cli una realt.'1 politica. Vedere come il diffuso senso di stanchezza e lo struggente desiderio di quieie, la polemic.i contro la guerra e l'aspirazione e il sogno di una umanit;·1 affratellilta in una pace perpewa, Ycderc· come tali motivi (tutli tradottisi in costruzioni più o meno fantasiose) abbiano influito nella formazione del concetto di Europa e abbiano favorito il pensar in e11roj1eo. e abbiano dato a quel concetto, talvolta, un contenuto di pili sofferta esperienza o un tono di più accesa polemica contro un mondo male organiaato, è l'unico modo di sottrarre quelle speculazioni paci[iste al clepolenziamcnto di una astratta considerazio11e pseudostorica innanzi alla quale esse sono tutte uguali, di intenderle come concretamente operanti sul piano storico, di vederle farsi storia anche esse, di coglierne il positivo e nuovo e vero. fuori cli questa storia non esiste che l'arida rac. colta cli notizie che potr~l servire a qualche scopo pratico, a suggerire materia e accorgimenti a chi voglia, ad esempio, escogitare qualche nuovo progetto pacifista, come fu di molta della storiografia sull'argomento stimolata nell'altro dopo guerra dalla « societù delle nazioni», ma non vi è, e non potrebbe essere, il vero processo dell'intendere storico .. E' evidente che una ricerca di questo genere richiede dallo storico estrema attenzione e delicatezza: e vi è necessità ,di valutare caso per caso quanto non rimanga, negli scrittori del seicento specialmente, del vecchio ideale universalistico medievale, svu9tato del contenuto suo proprio e fatto portatore di nuove esigenze politiche e perciò scaduto ;id un piano del tutto prammatico; e vi è da valutare quanto non apporti alla nuova idea, .ilmeno favorendola, con la diffusione di stati di animo di attesa e col mostrare la concreta pacificazione di certe ostilit.'1 nel siltema, il principio dell'cquilihrio, finclic': non si giunge· .ill'Illuminismo (qui il Saitta lrova modo di inserire due paginette ad inizio di capitolo irte cli contraddizioni) O\'e il processo di formazione dell'idea di Europa assume le sue lince più definitive e le suggestioni e i prestiti del pacifismo si fanno più visLOsi e concreti. Questa è, :.1ppt1nl0, l'impostazione e la linea di un concreto processo di intelligenza storica dello sviluppo dell'idea pacifista: ed è un peccato che il
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