crociano e, ~rnche se si dibalte fra Lriadc e le• tracie. il pensiero non s'acquieta e vive nel dubbio, ma vi, e come pensiero, ben deciso a 11011 lasciarsi str;1pparc la sua tormentosa gioia dal miraggio ingannatore, dalL1pocalissi ciel « capo- ' olgimento »· Gi1111gendo così, aura\'crso 1111ragionamento che i: partito dal punto centrale degli interessi di Gramsci, all'equazione: inclistinzionismo-religionc, si riesce a cla1:c un senso alla definizione iniziale, «libro di religione>>· Di una religione figlia ciel pensiero laico e immanentista quanlo si nwle ma che per il suo stesso carattere di totalità, di Verit;'i che risoh'e una \'Olla per sempr..e tulle le antitesi, ba bisogno di uno ..,peciale corredo di corollari pratici cd organizzativi che alla sfera teoretica sono sconosciuti. '.\é. ciò dicendo, crediamo sia da sottovalutare, :uui pensiamo che vada e11e1:gicamente souolincaLa, l'istan1a di sempre maggiore popolarirla1ione della cultura, continuan1cnle riaffermata da Gramsci e che però va acccuata limitandola al campo della pura eHicacia pratica, quantitaLiva, pur non potendosi oggi passar.e in seconda linea il ,alore che le condizio11i materiali cli esistenza hanno nello sviluppo qualilativo dell'individuo: il difficile sta nel non abbassare il fine a mezzo, la qualità a quantità, in definiLiva lo spirito a materia, la religione laica a confessionalismo laico che si modella su quello ecclesiastico. « Sarebbe utilissimo un invemario critico di tttttc le questioni c:.he sono state sol. levale e discusse intorno alla filosofia della pr.assi con ampie bibliografie criliche » scrive Gramsci a pag. 102, e soggiunge: « Per costruire il progeuo sarebbe da studiare unto il mate1;ialc dello stesso tipo pubblicato dai cattolici nei vari paesi a proposito della Bibbia, degli Evangeli, della Patrologia, della Liwrgia. dell'Apologetica, grosse enciclopedie specializzate di vario valore, ma che si pubblicano continuamellle e mantengono l'unità ideologica (il corsivo è nostro) delle centinaia di migliaia cli preti e altri dir.igenti che formano la impalcatura e la forza della Chiesa Cattolica>>· Al 1..:orollario della unità ideologica (preoccupazione estranea al pensiero, anche se non estr.anea a un determinato tipo di azione pratica) si aggiunge l'ahro dell'organizzazione, del lavoro col. leuivo, creatore spesso di utilit~l (compilazioni, enciclopedie, repertori), ma non di pensiero: « Un Anli-Croce, che nell'atmosfera culturale moderna potesse avere il significato e l'importanza che ha avuto l'A11ti-Duering per la generazione precedente la guerra mondiale, varrebbe la pena che un intiero gntjJjJO lii uomini (il corsivo è nostro) ci dedicasse dicci anni di alli, 1 it:1 » (pag. 200). Ma saremmo in errore se credessimo di mv• ,·is:n;c nella istanza pratica, nella vocazione religiosa di grande organizzatore politico tuuo l'uomo Gramsci• non solo le Lei/ere, non solo, com'è stato osse~ato, il suo fine gusto di uomo colto e amante del bello (valga qui l'analisi del Prometeo goetliiano), ma la sua stessa forma90 zione storicisdca di libero studioso, la sua sleS• sa tenace difesa del mater.ialismo storico contro il positivis1110 e il razionalismo astrauo, la sua stessa polemica :intiallualistica, starebbero a di. mostrarci le scaturigini nemmeno segrete del suo nobile spirito. A pag. 96 giunge a dire: « .'\·on s! può parla1:e di sfJirito quando la società è raggruppata, senza necessariamellle concludere clic si tratta <li... spirito di corpo», « ma se 11e jJol rà parlare (il corsivo è nostro) quando sar;J avvenuta l'unificazione ... » e cioè il passaggio dal regno della necessità a quello della 1iherti1; a pag. 40 si ferma cli fronte al ' problema dell"iclealit;'1 del mondo esterno e ammonisce onestamente: « In ogni modo. occorre sLUdiarc Kant e rivedere i suoi concetti esaltamente »; riconosce nel fallo la insostenibilità dell'indistinzionismo, quando a proposito del CC· lebrc saggio crociano <<Antistoricismo», opina che esso si deve « giudicare non come un giudiLio da [ilosofo, ma come un atto politico di po1:tata pratica iiumediata » (pag. 223), Un. uomo laico e moderno, dunque, una mente larga, acuta e profonda balzano fuori da tan. te pagine •di questi manoscritti concepiti e stesi dal loro autore come strumenti di lotta politica: e q11esta [unzione che essi adempiono, ;:1 mio parere. in maniera perfeua, non impedisce, anzi stimola un fr.uttuoso e suggestivo dialogo col loro autore sui più importanti problemi della cultura italiana cd europea dell'altro dopoguerra. Una dialogo che ben pochi interlocutori ri11scirehbero oggi a portare :11l'alteaa di .\ntonio Gramsci. RAFFAELLO fRANCHJNJ CASA LEOPARDI E' vero che, come si accenna nella prefazione (A. Panzini, Casa Leopardi, a cura di P. Pancrazi, Le ì\Ionnier, 1948), La Giovinezza lii Giaro1110 del Panzini chiederebbe la scena di un antico teatrino d'Accademia. ìvla benché l'aurattiva di questa operetta non debba farne dimenticare i limiti slnllturali e il c.iratterc di abbozzo che forse non le permettono di affrontare il grande pubblico, è difficile mettere a tacere il desiderio di vedere un vero .itrore nella parte di Monaldo: un vero attore (è difficile sperarlo in un odierno teatro accademico, quale quello dell'Università di Roma, l'unico che ebbe il merito di metrnrla, tempo fa, in iscena) che non ne faccia una macchiella, ma sappia esprimere lil classica comicitil di ciuesto curiosissimo personaggio. Non è facile, in genere, che quel delicato compromesso tra la virtù evocativa del documento e la fantasia c.lell'ai:tista - tentato con così. dubhio successo nella massima parte delle « storie romanzate » - riesca così felicemente come nel Monaldo cli Panzini. Ciò è dovuto in gran parte alla spontaneità con cui, s'indo-
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