ma solo di constatazioni con un fine di chiarimento. Che l'umanità si senta, nell'epoca presente, mancare il terreno sotto i piedi, è un fatto che può anche illuminare d'una luce eroica i suoi tentativi di creare e costruire. SALVATORE RosAìl TORI 10 1927 Dall'esterno la città pngtoniera del suo lucente involucro di ghiaccio, dove solo sul tardo mattino il sole come una rotonda palla di fuoco riusciva ad alzarsi sui viali diritti, sulle facciate Uarocche delle chiese, non lasciava indovinare un aspetto del tutto contrastante: appena dischiuse le porte delle case con la luce ed il tepore pareva venirne fuori un senso di vita fervida e ricca di intensi rapporti fra gli uomini, che in quelle case tentarono di diventare « une societé »· Questo fervore, la vicinanza di Ginevra e di Parigi misero in quegli anni Torino all'avanguardia delle città italiane. Rivissuto a distanza da più di vent'anni, il clima della città in quel tempo ci appare nettamente protestante. Torino era la città che aveva preso più sul serio la critica fatta alla cultura italiana di non avere attraversato l'esperienza di una Riforma e questa critica non era rimasta nel campo teorico. Per opera di Antonio Gramsci una coscienza d'avanguardia si era andata formando ne11a classe operaia mentre Piero Gobetti circoscriveva il suo lavoro agli ambienti intellettuali. Attraverso il dialogo con Gramsci, Gobetti capl che quella coscienza d'avanguardia si era formata per merito della grande industria che aveva dato all'operaio la possibiltà di diventare operaio specializzato. Quest'industria poi era sorta dall'impulso attivo di alcuni grandi imprenditori e per Gobetti non vi era dubbio che lo spirito di intrapresa fosse la manifestazione cli uno spirito protestante (si dava la coincidenza che il maggiore di questi imprenditori fosse addirittura un valdese). Questa lamentata assenza di una riforma, questo bisogno di una riforma, Gobetti lo manifestò anche nella sua interpretazione della storia del Risorgimento da lui tipicamente definito come un « Risorgimento senza eroi »· Bisognava creare questi eroi e gli eroi, come Gramsci veniva dimostrando, non sarebbero stati impersonati da singoli individui ma da una nuova classe suscettibile di conquistarsi, attraverso l'azione, il senso della responsabilità e la capacità di classe dirigente. Fu questo spirito protestante che diede le basi all'antifascismo del movimento di Gobetti, Rivoluzione Liberale. Oltre a queste affermazioni singole era protestante la corrente più ricca nel campo intellettuale: Francesco Ruffini studiava il gianienismo del Manzoni e il movimento so4.0 cimano, Luigi Einaudi su la Riforma Sociale arricchiva il pensiero e la storia dell'economia classica; Gioele Solari, dalla sua cattedra di filosofia del diritto, era animatore instancabile di studi sulla storia delle dottrine politiche, specie dal cinquecento al romanticismo. Filippo Burzio scriveva un libro di romantiche nostalgie su Ginevra. La pittura di Casorati cristallizzava sensualità ed intellettualismi espressionistici in una gelida aria geometrica che pareva la traduzione grafica di una specie di rigorismo morale. In un'atmosfera di austerità e di compassata religiosità estetica che a quello spirito protestante si ricollegava. si svolgevano gli spettacoli del Teatro di Torino. Ripulito e rimodernato l'ottocentesco Teatro Scribe, sostituiti ai vecchi e caldi damaschi rossi stoffe grigie e brune che elegantemente e freddamente si sposavano agli stuccchi d'oro, nel dicembre del '25 il Teatro di Torino iniziò la sua vita di Teatro di Corte nella pe• nombra, inquadrati da ogni palco come da grandi cornici si staccavano i volti (ed il tempo presta loro la medesima precisione di linee di quei ritratti e autoritratti di Lorenzo di Credi, di Antonello da :Messina che Lionello Venturi veniva allora raccogliendo) di Gualino. il mecenate che univa nostalgie quattrocentesche a fantasie dannunziane, e degli amici che nel tentativo di formare un gruppo si erano chiamati « amici di Torino». Erano questi Felice Casorati, Gigi Chessa. Angelo ~!aria Gatti, Lionello Venturi. In quegli anni su quelle scene si illustrarono avventurosamente tutti i tentativi e gli esperimenti allora in voga in Europa: sia che Lud· milla Pitoef si fermasse per sempre con i suoi attori nella fotografia del << Giardino dei Ciliegi » di Cecof e George Pitoef con un gran sole d'oro dipinto sulla schiena si cimentasse nei più pericolosi giochi da acrobata nella commedia di Andreief, < Quello che prende gli schiaffi»: o che Voizikoski con i balletti di Diagilef tentasse entrare in scena nello « Spectre de la rose» con quel gran salto che un clima di leggenda voleva che il solo Niyinsky col suo sterno carenato da uccello, riuscisse a fare, raddoppiando la propria altezza: sia che le compagnie dell'Abima e di Tairof face&ro tremare il cuore di noi ragazzi con i timbri acuti e profondissimi delle loro voci. Tutta l'Europa - un'Europa passata però attraverso il meridiano di Parigi -. Il Teatro di Torino ebbe, come si vede. un carattere sperimentale senia che si sperimentassero forze.. autonome nuove. Una chiara dimostrazione ne è il programma musicale: affidato a Vittorio Cui si ebbero perfette riesumazioni di opere, come « L'Italiana in Algeri » di Rossini. « Cosl fan tutte» di Mozart e un << Alceste » che fece gridare al miracolo tale era l'equilibrio raggiunto tra l'orchestra, i cantanti, la purezza neo-clauica delle acene di eiS3.. I concer-
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