dcll'lmmacolata Concetionc è il trionfo Ucl popo!rffis,110 religioso) e il cristianesimo più interiore dei riformati. Di contro ad ambedue la coscienza immanentistica storicistica Jaica che non è ancora religione nè precisa religiosità: « la posizione della chiesa di fronte alla civiltà laica, completamente autonoma, è ancora il più complesso problema del cattolicismo contemporaneo» (245)- ;\[entre il pensiero laico assorbe e storicizza il Cattolicesimo, questo assume contro l'immanentismo, lo storicismo, il pensiero moderno un atteggiamento di incomprensione e di ostilità che costò molto caro in altri tempi al mondo e molto caro ancora costerà: la crisi di intolleranza e la fiducia solo nelle forze politiche è accresciuta dalla carenza di spiriti religiosi nella Chiesa cattolica e nel suo mondo politico. GABRIELE PEPE P. HAZARD. La peusée europeenne m.1, XVI/Jh1ll' sii:cle de i\fontesquieu à Lessing, Paris, Boivin 1946, 3 voli .. pp. v-375, 302, 156Questo libro di l'. Hazard sul secolo decimottavo, apparso postumo, può essere preso come esemplare di tutta una maniera che dura ancora ai nosLri giorni e su cui pare che le ultime esperienze storiografiche non abbiano avuto effetto alcuno. E si badi che qui non è solo questione di metodo: anzi si direbbe che t questione di metodo solo in funzione cli qu.11cosa di assai pili vasto, di qualcosa che involge tutta una visione della vita e determina un modo di porsi di fronte alla slOria. I.'Hazard era mosso da un'estrema simpatia per l'il• luminismo, più per quello volterriano, veramen. te, che per quello alla Diclerot o alla Rousseau, e certamente doveva riconoscere il suo metodo in quel principio cardine della concezione dei lumi: « l'appréhension du fait, dégagé de se5 ombres; la verification du fait; le retour au fait » (I, 36-7). Ma si metlano a fronte le parole che si leggono nella prefazione « les faits ...tels qu 'ils ont été: voilà seulement ce que nous avons cherché ~ì saisir » (l. 11). con quelle con cui tennina uno degli ultimi libri di uno storico tanto più tormentato e perciò anche tanto più grande dello studioso francese, del Meinecke: « non è necessario che le cose si siano svolte così come noi riteniamo, ma può darsi che siano andate proprio cosi» (F. J\feineckc, Senso storico e significato della storia, Napoli 1940. La pena del dubbio che è una cosa con l'ansia della ricerca si sente assente dalle parole dello Hazard e non si sfugge alla conclusione che quella sua. che noi potremo - e non ciel tutto a torto - cleEinire superficialità~ scaturisce appunto dal porsi innan1i alla storia senza alcuna partecipazione intima. Onde è che l'ultimo capitolo dell'opera, « L'Europe et la fausse Europe >>, che è come la professione di fede europeistica dell'autore, appare al lettore un tutt'altro discorso, staccato del tutto dall'indagine storica e appiccicato daB'e46 sterno a guisa di conclusione: considerazione che nulla toglie alla sincerità della commozione da cui alcune di queste pagine sono ispirate. Ed allora quella superficialità ci si svela, più giustamente, come una pura adesione let• LCraria - letteraria non certo nel senso migliore della parola - congiunta col gusto de1la descrizione smagliante (oh! il vecchio precetto del Ranke) e che tuttavia si ferma, proprio per un'interna impossibilità di andare oltre, ai contorni dei problemi, senza afferrarne le dimensioni reali e la ricca complessità. Di più c'è l'eredità cartesiana, quella delle idee chiare e distinte, che si concreta nel gusto delle cose nette e in un'impossibilità quasi costituzionale a cogliere la ricchezza delle sfumature lievi e dei sottili trapassi. Anche quando l'Hazard avverte questa deficienza « l'homme de sentiment, l'homme dc raison ... l'un arrive et l 'autre s'en va. Et si les choses ne s'étaient pas passées avec celte ~implicité? » II, 109) l'analisi psicologica non s1 traduce mai in indagine storica ma resta fine a se stessa o si volge ad un accostamento esterno in cui i molivi profondi di un trapasso si smarriscono e si vuotano di contenuto. Cosi proprio nel capitolo sul « scntimenLO » si salta tutta la complessità del problema con un rinvio a Locke, si ignorano gli Svirzeri e le pagine sul "'inckelmann vengono fuori di maniera e scialbe. Ed è qui che si svela l'altro difetto di struttura del libro. che ondeggia tra una narrazione orizzontale e un'analisi verticale, senza alcuna intersez-ione dei due modi, sì che proprio non si capisce come si possa parlare della mison e della nature e deJl'incredulità come in astratto nel primo tomo e rimandare l'analisi della figura di Voltaire quasi fino alla fine del secondo tomo. La verit;l è che in quest'opera manca, come si rilevava al principio, un problema e per ciò stesso manca un centro di incrocio e di raccordo delle innumerevoli fila in cui di necessità rischia di smarrirsi la storia dell'illuminismo. E' per questo che l'Hazard sembra indulgere ad una rappresentazione della concezione dei lumi piuttosto di maniera e sembra non rendersi conto del processo di differenziazione che tende a prodursi in seno alla chiesa illuministica proprio intorno alJa metà del secolo XVIII, sl che, ad esempio, si trova innanzi ad un tratto un Diderot che gli sfugge di mano per cento versi ed è costretto a fare dello psicologismo. L'idea che pare si vada ormai facendo strada, che è errato presumere di poter dare una definizione onnicomprensiva degli illuministi e il fatto che ci si sia resi conto che la differenza tra la prima e la seconda maniera dell'illuminismo sia proprio in una maggiore adesione di quest'ultima ai concreti problemi storici, non srmbrano aver colpito l'autore. Ed è proprio perché non coglie questa frattura, che si avverLe perfino nell'Enciclopedia, che l'Hazard può tranquillamcnLc limitarsi ad accostare le varie opere giuridiche e ignorare il
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