grandeiz.a di ide3.li che, nel divenire slorico, non si umilii per elemenli avversi che porta in se stessa, la grandezza dell'ideale profetico portava a quella funesta piaga che fu l'intolleranza teocratica trasmessa al Cristianesimo. Ornodeo sente anche per i Giudei la grande crisi morale che in altro campo sperimentavano greci e romani: gli uni hanno perduto la serena fede negli dei d'Omero e negli indigetes, gli altri hanno sostituito alla virile fiducia in Dio dei profeti l'aspettativa paurosa dell'Apocalisse; tutto il mondo è avvilito e pauroso. Con Gesù viene la pii1 grande liberazione dalla paura che la storia del mondo civile conosca. Come sia inesorabilmente decaduto il Cattolicesimo ai giorni nostri ho dovuto constatare con più tristezza che non credano i superficiali, da molti sintomi: l'incapacità dei caLlolici di avvertire la serietà religiosa e la positività della critica storicistica si vede dalla diversa accoglienza da essi fatta a due opere quasi contemporanee: il Gesù di Omodeo e la Vita di Cristo del Papini. L'Omodeo è stato tanto odiato che anche dopo la morte l'odio teologico lo perseguita fin dal banco del governo democristiano; il Papini è stato non ancora santificato perchè è vivo (e Dio gli conceda lunga vita ancora) nfa, certo, il nimbo quadrato gliel'ha concesso entusiasticamente la cultura cattolica. Chi ha briciola di intelligenza critica e di amore al Cristo sente però quanta basserza retorica sia nell'opera del Papini e quanta serietà religiosa nell'Omodeo! Anche nelle poche pagine di quest'o(Jeretta pulsa vivo l'amore storico per il Liberatore, che operò la rivoluzione del rapporto tra Dio e gli uomini eia rapporto di terrore o, comunque, di dualismo a rapporto di amore e di unità. i\{a che ha di comune la Chiesa di oggi. cattolica e non cattolica, con il Cristo? Nata dalla fede nella risurrezione di Gesù e dall'esaltazione paolina della Croce essa è il corpo mistico di Gesù ma un corpo mistico che affronta subito i problemi della moralità individuale e sociale: eccoci ricondotti alla società in crisi, disperata, senza ancoraggio « La Chiesa diveniva un porto e un rifugio in cui si restaurava la coscienza sociale» (130). La Chiesa è una costruzione swrica nel cui sviluppo sembra esservi qualcosa di miracoloso: ed effettivamente nel suo combattere e vincere l'Impero, nel suo co1nbattere e vincere lo sforzo sincretistico dello gnosticismo c'è un elemento nuovo che, per la sua novità, è davvero miracoloso, creatore cli una nuova realtà; quest'elemento è appunto una fede amorosa che il mondo antico non aveva conosciuto, una nuova concezione della realtà. delle sue dimensioni spirituali. L'Omodeo ricostruisce la storia delle lotte interne della Chiesa contro gnosticismo, rigorismo, ascetismo esagerato e del configurarsi in forme giuridiche d.ella organizzazione ecclesiastica e delle lotte esterne: nell'una e nell'altra lotta è sempre la intimità della fede appoggiata al Logos che si difende contro l'esteriorità. di mitologismi e di violenze. ~fa nel quarto secolo comincia la vera eecolarizzazione della Chiesa: la. protezione di Costantino non sah a l'Impero, ma irrobustisce la classe sacerdotale che si viene staccando dal popolo, per sempre; si costituisce gerarchicamente intorno al papato di Roma. Un'insuperabile contraddizione vive nella vita storica della Chiesa: l'intuizione religiosa paolina crea difficoltà logiche a eliminare le quali è rivolta l'opera dommatica dei grandi concili ecumenici (questi problemi sono sobriamente, ma chiaramente enunciati dall'Omodeo) ma il popolo non segue più questo cristiane~ simo dotto, teologico-filosofico; sorge - cioè - quello che ormai si suol chiamare, a somiglian• za del senno1 cristianesimo volgare: « per l'affluire ... di moltitudini sempre meno cristianizzate [con] ... le loro superstb:ioni; per la formale conversione delle classi elevate; ... per l'accumularsi di ricchezze ecclesiastiche che contribuivano a mondanizzare la Chiesa» (157). Eppure, mondanizzata, superstiziosa, ricca la Chiesa resta una forza di incivilimento; la stessa sua Lendenza alla teocrazia aveva una positività in quanto reagiva al cesaropapismo orientale (163), Il diverso carattere del Cristianesimo orientale pit'.1eremitico, anarcoide, sotttilizzante spiega come il Cristianesimo non potesse opporre in Oriente una salda diga all'irrompere dell'Islamismo, il cui contenuto teologico~morale e la cui storicità è esposta dall'Omodeo con la stessa simpatia critica che per il Cristianesimo. 11 J>Tocessodi trasformazione della Chiesa me. dievale da corpo mistico in organismo poHticoeducativo, la socialità della Chiesa e, insieme, la sua negaLività sono delineate dall'On1odeo, cui non sfugge la grande opera di trasfigurai.ione della barbarie germanica ad opera del Papato, il significato non giuridico-politico ma rçligioso della 'lotta per le investiture' (notevoli le poche righe sul papato demagogico1 che attraverso la lotta patarina crea il suo dominio assoluto) (195), il significato religioso e non economico delle eresie ed il loro superamento nell'esperienza francescana; il significato anche esso spirituale, ma ormai di una nuova spiritualità dei primi vagiti del laicismo (206). .\fa la crisi del Cattolicesimo culminata con la riforma è meno politico-disciplinare che culturale religiosa: « il problema nuovo consisteva in ciò: ridare al dogma ormai uscito dai vi- \ enti bisogni religiosi, vita e calore, assimilarlo nella fede » superare lo sdoppiamento tra « fede che credeva e fede creduta» (210). Chi risolse il problema non poteva essere un politico, ma una grande coscienza religiosa, M. Lutero col quale il processo di illleriorizzazione del Cristianesimo ricomincia in armonia, anche, con le tendenze immanentistiche e soggettivistiche della cultura laica. Ma con Lutero e Calvino è chiusa la storia delle religioni? Certo no; ancora restano di fronte il cristianesimo popolare del Cattolicesimo (il dogma 45
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