progresso che c'è tra la definizione di Iei;ge di un Burlamaqui e quella del ì\fontesqmeu: 11 rapporto tra la prima tuua in chiave cli ideologismo e la seconda riccamente materiata di storia, sarebl>e stato oltremodo istrutli\'O nel senso di uu chiarimcnLO di quella frauura che si è accennata. Rappresentazione di maniera, si è deuo; e questo può cogliersi benissimo in quell'eccessivo insistere dell'autore su\la polemica anti-cristiana, che è certamente rappresentativa dell'illuminismo ma non ne è il centro, e che si pone sempre in modi assai diversi: per questo 111011 ci con,·ince l'accostamenLO del Giannonc con un caso patologico come il ~feslier o con lo Edelmann: la pole,nica anticlericale del Giannonc, almeno per la « ]storia civile » è portatrice di interessi, si propone finalilà che sono mollo diverse da quelle degli illuministi. e sopratullo nasce da un am• biente culturale indigeno e in larga misura aulonomo. Come è per quella ricordata incom• prensione di certi toni nuovi che si può trova• re nelle slesse righe il nome del MOsser ac· canto a quelli del Voltaire e del Gil>bon, con l'aggiunla che lo storico di Osnabruck fu il meno europeo cli Lulli: cose che meravigliano non poco chi giustamente pensi di collocare la Osnab1-Uchische Geschichle in clima romantico. Nè dalle incertezze e dalle posizioni fallaci che si sono rapidamente illustrate ~c:ituriscono solo delle sfasawre particolari: si può dire che il problema più grosso che interessi lo storico dell'illuminismo, il problema politico, sia messo in secondo piano dallo Hazard e assai scarsamente spiegaw. L'autore non ci 1110· stra i motivi per cui la politica dell'illumini• smo, o almeno della maggior parte di esso, doveva di necessità sfociare nel « despotisme éclairé >> (« la philosophie croyait se sen ir des rois, et c'étaient Ics rois qui se sen,aicnt d'elle » Il, 84): che sono appunto nel fondamentale ideologismo implicito ne1la cultura dei lumi, che portava la più parte dei philosophes ad una morfologia politica astraente dalle forze che concretamente agivano nelle situazioni sto· riche, ad una costruzione della società aprioristica e slegata dagli interessi che faticosamen. te si aprivano la strada. E' chiaro che imposta• re questo problema sarebbe stato come impo· stare il problema del diffondersi dell'idea di libertà in Europa, indicare gli incunaboli e la tortuosa via dello viluppo di questa, le sue vittorie e le sue catastrofi : perché quello che si è indicato come il limite maggiore della cultura politica illuministica non vuol dire che in essa non fosse un'effeuiva carica liberatrice, ma che questa carica di rouura urtan1 contro il continuamente risorgente limite ideologico, contro l'idea che la struuura dello stato po· tesse essere rifalla dall'alto, eia un gruppo di politici che facesse a meno delle forze rcalmen• le. operanti nella vita delle nazioni, al modo stesso che da un gruppo di philosophes si segnava l'atto di morte del cristianesimo e l'avvento del nuo,o iddio, la raiso11. Il << clespotismc éclairé » non era che la traduzione in termini politici del messianismo della raison. 'Ma forse qui più che altrove l'Hazard a,eva lo haudica/1 dell'impostazione del problema di una cultura europea da lui data nella Crise dc la conscience e curopéenne »· imposiazione totalmente sbagliata che gli impediva in quell'opera come in questa di cogliere i fermenti nuovi che lie, itavano lo spirito e la cultura europea. Si intende facilmente. allora, come, quando non "i colgono questi fermenti nel vivo cli un processo storico, che è la cosa che capila in queslo libro sull'illuminismo, si inLemie come dire che « l'Europe c'est l'esprit» è dire poco pili che una frasé. ~~turalmentc tullo questo non toglie che vi siano in quest'opera delle indagini assai penetranti, come quella sul « bonheur » o sul progresso dell'incredulità, e dei ritratti finissimi ed indimenticabili: valga per Llllli quello sul \\folff, tratteggiato con vi,a ironia e d1e si chiude con l'immagine del sapientissimo che resta a « ruminer sa gioire » (I, 53). Sempre dm•e poteva valere l'arte delta introspezione psicologica e della descrizione brillante e della finezza di stile, congiunta ad una notevolissima erudizione. il libro si legge con utilità oltre che con grande diletto; per il resto rimane ad esso la , italità di ciò che suscita il dissenso e la discussione e pili ancora la simpatia che ispirano la nobilt:) d·animo e certa austera passione dell'uomo che l'ha scritto. Perché anche se l'ideale sembra inserito piuttosto dall'esterno. non mancano neppure qui pagine commo~sc e sincere che ci confermano che ira lo scriuore che segnava nella prefazione della e Crise » : « cc sont Ics forces intellectuelles et morales, non !es forces matC::·riclles. qui dirigenL et qui commandent la , ie », e Paul Hazard « resistant » non \'Ì era soluzione di con1inui1à. VJTTORIO DF (APRARIIS ANDRÉ DHOTEL, David, Paris 1947. Le /Jlaleau de Afazagran, Lcs éditions de i\finuit, 1947Di André Dhotel abbiamo letto questi due romanzi, e una breve pièce « Le pays des Cérisicrs ». pubblicata nei Cahiers de la Pléiade (aprile 1947), e vorremmo conoscere per intero la sua opera di scrittore, per poterne indicare con maggiore precisione la linea cli sviluppo. Tuuavia ci pare che questi due romanzi bastino gi,) a segnarne i tratti decisivi. Il moLivo ispiratore del Dhotel. quello che gli fornisce la chiave di apertura del suo mondo fantastico, è la ricerca e lo studio di figure cli uomini (David), o donne (la Julieue <lel P/a. fellu de Mazagrtrn) che racchiudano in Sè una cosl forte dose di suggestione o che abbiano tanta bellezza, eia potersene valere come un'ar• ma formidabile per piegare, dominare o di• 47
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