sono, di necessità, sempre problemi storici. Se oggi lo storicismo si espande, dalla lclleraLUra, dove segnò la prima ripresa, alle scienze natu 4 raJi e all'etnografia, per merito, qui, del De Martino, non va dimenticaLO che Adolfo Omodeo ha, primo in Italia, ripensato storicisticameme la storia del Cristianesimo, e delle religioni. Questo libro ne dà la dimostrazione. La religione è - come è noto - legame. ma un legame che può essere di amore, di tenore, ùi scrvilll, di dominio: per l'uomo primitivo il legame che Jo stringe alla natura, a1le forze misteriose è di terrore e soggezione. Ed anche l'antica religione ellenica fu materiata di dualismo pauroso; ma all'indeterminazione originaria si opponeva, in seguito, una distinzione. un'individualizzazione: il dio si staccava dal suo fenomeno nawrale. Ciò è peculiare della religione greca è il fatto che l'individualizzazione po1iteistic.a c. insieme, l'unità cuht1ale ellenica avvengono attraverso l'esperienza estetica, con gli dei <li Omero. Omodeo ama gli dei d'Omero non di vaniloquo retorico amore pseudoestetico, ma di amore e riverenza per il )oro eterno significato umano: il coraggio accono in Athena, il sacro mistero della generazione in Afrodite, l'ingegno accoppiato alla forza in Efesto. Ma lo storico sente il limite dell'antica religione: e manca l'interiorità del rapporto religioso, dell'anima che ricerca Iddio cd anche quello della gratitudine verso gli dei>> (22), pur così monca la pietà ellenica costruisce una civiltà: << si manifesta una costruttività della religione nel consorzio omano»; se la società è possibile perchè esistono tradizioni familiari e nazionali, è la sola religione che a queste tradizioni dà il crisma della sacertà, della protezione divina. In rapidi tratti l'A. mostra come la religione omerica creasse « l'organismo politico». La religione da esperienza colletti, a diventa esperienza più individuale attraverso i misteri, che l'Omodco vede impastati di magismo, ma che avverte anche come esperienze di moralit;'t: nè, del resto, c'è contrasto tra magismo e moralità. « Il mistero di Eleusi pone direttamente in contatto l'individuo con le dee, senza il tramite della città>> (35) cosi come i misteri dionisiaci orientano gli spiriti ,•erso la concezione della immonalità dell'anima e l'orfismo verso la deificazione dell'uomo. 11 ciclo sta per compiersi: l'uomo si libera dalla natura e la fa sua nella propria deificazione. Omodeo insieme alla trasformazione della religiosità greca analizza la crisi sociale, politica, morale della libertà greca; crisi di dissoluzione del civismo e della religione civica. Sono pagine pensose sul dissolvimento della polis e lo sfrenarsi degli individualismi. In questo quadro, il cui fondo è costituito dalla crisi religiosa, si colloca lo sviluppo della sofistica, la reazione socratica, la teologia platonica, il monoteismo aristotelico: cosi da una parte religioni misteriosofiche essenrialmente popolari e 44 filosofie aristocratiche corrosero l'antica religione gentilizia (5'.5). Il ncsSO religione-civiltà non è meno rigido nella storia di Roma. L'Omodeo che nella recensione al libro dell'Otto sugli dei della Grecia reagirà al 'misticismo sordido' di chi vor1 ebbe rievocare e rivivere come esperienza del divino quella protoellenica, omerica, sente, invece, come nel progresso storico anche la decadenza di questa poetica religione sia un arricl himento di esperienze spirituali. Certo, astrattamente cbnsiderata, la religione romana con I·accentuato suo carauere ritualistico e aristocratico (« il possesso della religione non fu dei minori strumenti della potenza patrizia >>a pag. 62) sembra (ed è) umanamente inferiore al mito greco; eppure il contrattualismo quasi superstizioso dei Romani « contribui non poco a dare alla politica romana quella sicurezza implacabile di chi si sente in pace con gli dei e guerreggiando con nemici non fa che compiere un dovere religioso e rivendicare un dirillo riconosciuto dalla divinità» pag. 68): la compenetrazione di politica e religione si ,differenzia proprio con l'ingradimento di Roma svoltosi all'ombra della religione politica: cvemerismo, sceuicismo, epicureismo, misticismo popolare o negano la religione e ne fanno un mezzo politico o negano la politica, lo stato, la civiltà. Roma, quando la sua tradizionale religiosità è esaurita, si trova sullo stesso piano storico della decaduta civiltà ellenistica. TI senso di angoscia dell'uomo decadente che cerca salvezza è mirabilmente espresso dall'Omodeo nel parlare dei misteri ellenistico-romani: « Si cerca nella religione una liberazione da uno stato di vita lagrimevole, un miracolo di redenzione, l'infusione di forze soprannaturali, magiche, che facciano conoscere ed attingere l'eterno, che plachino l'inesorabile e spezzino 1a fortuna e il destino » (90), Del complesso mondo misteriosofico dell'età imperiale l'Omodeo dà una visione panoramica mettendone in rilievo l'esperienza della grazia, la riduzione del politeismo col trasferire a una sola Dea, come suoi attributi, le sostanze divine di altri dei anteriori, le esperienze ascetiche e monastiche, la concezione illuministica della lotta di tenebre e luce, di bene e di male: il tutto « momento di preparazione del cristianesimo « che risolve il problema. cui erano stati incapaci i misteri: « ricostituire tutte le forme della vita » intorno all'esperienm del clivino (105)- Le origini giudaiche del Cristianesimo spiegano questa che, in fondo, finisce col diventare la religione per eccellenza: Iavhè era, sl, il « patriarca delle tribù israelitiche», era « Dio della guerra», collerico vindice dell'ingiustizia ma di fronte agli dei della Grecia << era ricco più di determinazioni e caratteri morali che di caratteri fisici» (108), Da questa idea di Dio traeva alimento la visione appassionata dc;:l divino che fu dei profeti, ma, siccome non c'è
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