menle privali da lemporanei ze1i purilani. li successo ediloriale è assicuralo benché, in pratica, il libro si legga poi con scarso gusto. E' inutile, evidentemente. protestare che non ci si trova in presenza cli B;ildassare Casliglione, e nemmeno di Ballhasar Graciàn o cli Monsignor della Casa, perché questo non c'era alcuna ragione di pretenderlo. Ed è inutile osservare che il « Vero Signore» non funziona come manuale di usi di mon- <lo, perché anche questo non pote, 1a pretendersi, dato che non vuole essefe un Jibro serino da un esperto, bensì da un dilcuantc clclJc buone maniere e anzi, l'inten1ione stessa, il sale della cosa dovrebbe esser dato proprio da questo dilettantismo: intenzione andata a , umo, perché il risultato è quanto mai scipito. Cosa ha da dirci infatti questo lupo vestito da nonna, questo spirilo spregiudicato che vuol dimostrare cl'essere più realista del re in fatto di con\·e111ioni? Si ottiene forse un ritratto, sia pure caricaturale, di « distinzione borghese» {paiché a questo. temiamo, si riduca poi il « vero signore») consigliando « fidanzamenti>> serii con molti mazzi di fiori e poca confidenza, mantenimento di « franchigie , irili », del tipo di un pranzo scuimanale al Rotary, appartamenti ammobiliati con mobilio di famiglia o almeno « fatti a poco a poco» (chi 11011 conosce l'oppressività delle case il cui mobilio è stato troppo accarezzato dai propricta• rii!), l'eleganza di una tavola rustica su cui figurino dei portafiaschi, e così via? Questo tipo di consigli era sinora considerato patrimonio dei giornali come il « Mariclaire » di anteguerra, e in genere della piccola posta dei giornali illustrati. L'intonazione i: proprio quella del « Volete trasformare la vostra camera da letlo in un accogliente satollo? Comprate alcuni metri di crétonnc a fiorellini etc ... »· cd è mantenuta con perfeua coerenza: ma invano si cerca un qualche ammiccamento, non perché gli ammiccamenti possano essere in alcu11 modo simpatici, ma per trovare al giuoco una qualche regola. Né questo tono eia piccola posta è rialzato dagli aneddoti, in genere cli scarso sapore e narrati, per giunta, con troppa enfasi, e nemmeno dall'erudizione che vi si s[oggia qua e là, che pure si indovina di buona fonte (è addiriuura commovente la bibliofilia con cui in « Doni di fidanzamento» si dice trionfalmente « E così entrò in Italia una copia di più della Patrologia del ì\ligne »!), ma un po' stonata, come stonate sono le troppe diciture francesi, che dimostrano una ingenua compiacenza del proprio possesso di quella lingua. per cui Doumcrgue viene chiamato « bon petit pépère », uno scapolo « gai luron »: di Mme di Ségur si mette in corsi,·o: 11ée Rostopchine, e cosi via. Non sappiamo se il « vero signore » volesse in parte essere una di quelle apologie semiitoniche (e non certo nuove) della borghesia quale era prima delle due guerre, che sono uno dei preferiti temi polemici di oggi: quale che fosse l'intenzione. torniamo a dire. è 11n'inten1ione andata a vuoto. E il di[euo partiva certo dalle origini, non fosse che dalla scelta del titolo. Essere un « Signore » (per non parlar di « signorilitit », termine che si può usare solamente in senso umoristico), non e forse una di quelle cose che bisogna praticare senza parlarne, un'espressione c.he si usa soltanto in raso disperalo, come quando si debba dire che il tale punroppo « non è un signore», o che, malgrado Lutto, lo è.I ì\'cl pianeta delle buone maniere non si dice, C chiaro, che il tale è « un signore», ma si clic.e scmplicemen1c che esiste. li « vero signore» è quindi un titolo che non può ispirar fiducia. Forse sarebbe stato meglio affrontare addirittura un << Vero gentiluomo)>: ma la cosa a, rchbe allora cambiato interamente d'aspct10. E. C. C. RASSEGN,\ BIBLIOGRAFICA ADOLFO OM0DE0, Religione e cit1i/lti dalla G, eeia aulica ai le111/1ni ostri. Latern. Bari, 1948. Son quasi due anni che .\dolfo Omodeo èsceso nel sepolcro dopo una esistenza fin dalla prima giovinena difficile, resa pii, difficile dall'alta nohiltù del suo caraucre che lo faceva pensoso solo del bene e fieramente sdegnoso delle basscae; sono appena due anni e gi:\ si a, ,erte nella cultura italiana il vuoto da lui lasciato, mentre ritornano su cattedre e su giornali e rh istc i baldantosi e pres11111t1osignoranti che egli sferzò pur quando erano protetti dal littorio. Ma essi passano con la loro inesausta miseria mora le e Omodco resta. Resta cli lui non solo la grande produzione scientifica, ma anche quella produ1ionc apparentcmcnLe pili modesta che è la produzione scolastica, perchè Omodco era troppo onesto per sdoppiarsi e buttar giù alla buona un libro come che si fosse per le scuole; anche in un Jihro scolastico come la raccolta dei Pensieri di Pascal e l'Antologia mazziniana voi sentite sempre la stessa l?ensosa serieu.ì, la stessa onestà di ricerche, lo stesso impegno che nel Cavout'. Una sua opera scolastica dimenticata da quasi tutti ha ristampato B. Croce. dotandola di un'a[[euuosa introduzione: Religione e civiltà dalla Grecia antica ai tempi noslri nari, Laterza, 1948. La brevissima prefazione scrilla nel 1924 fissa, as~i conccttosamente, i presupposti metodologici dell'operetta, come egli la chiama: le religioni hanno concorso a formare )a nostra civiltà; le religioni, come le opere di poesia, sono, ciascuna, un'individualità; 11011si continuano l'una con l'altra come le filosofie, ma d'altra parte, se contribuiscono a formare la civiltà debbono rientrare nel quadro de11a formazione della civiltà, debbono aver storia: come si ricolloca la religione nella storia? Ripensando di ognuna i 'grandi problemi' che 43
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