affari pubblici del loro Paese. Ciò non significa che la presenza di tali rappresentanti basterebbe a trasformare ]a terra in pane. La rivendicazione nazionalista, quale sia la forma di cui si riveste, esprime la richiesta di una condizione necessaria, ma non ancora di una condizione sufficiente. Difatti la ricchezza relativa di queste masse dipenderà da due fattori: ripartizione più giusta del reddito nazionale e accrescimento massiccio di questo reddito in generale estremamente povero. Se la rivendicazione nazionalista abbozza una soluzione al problema della l'ipartizione, essa non affronta ir. alcun modo que11o dell'accrescimento della ricchezza. Non bisogna esitare a mostrare il relativo infantilismo dei programmi economici dei diversi nazionalismi. E' questa assenza di programmi che ha sovente per conseguenza lo stabilirsi di regimi pseudo-fascisti. Occorre dunque affermare che il nazionalismo, nei Paesi coloniali, è al tempo stesso una ri~posta po1itica coerente alla situazione creata da_gli occidentali e una risposta economica inadeguata alla situazione oggi determinata dall'affrontarsi di economie differenti nelle diverse parti del mondo. Si può dire che dalla soluzione che potrà essere trovata a questa contraddizione dipende, in larga misura, 1a evoluzione della pace e de11a giustizia sulla terra nel corso dei prossimi decenni. Se appartiene alla nostra intelligenza e alla nostra immaginazione i1 trovare la soluzione ai problemi economici posti dai territori sottosviluppati. appartiene invece al nostro cuore il distruggere senza pietà tutto ciò che al mondo deriva dal razzismo. Il razzismo è senza dubbio il peccato imperdonabile, e ciò perchè contiene e raffi~ra tutti gli altri in un sol tempo. Ne darò un esempio. Una narobolo esemnlorP I giornali ci hanno informato che poco tempo fa un contadino, avendo creduto di scorgere nell'ombra la figura di un marziano, aveva immediatamente preso il suo fucile e sparato su11o sconosciuto. Ora lo sconosciuto era un uomo: e la scampò per un soffio. Questa parabola è esemplare. Il razzismo nasce dal timore dell'ignoto. Come si può essere Persiano? Come si può essere Nero? Come si può essere Altro? Per definizione e l'altro> è una contestazione. La sua presenza esige una risposta che non sia l'indifferenza, ma l'accoglienza o la guerra. Il razzismo è la scelta della guerra e il rifiuto dell'accoglienza. Una civiltà che crea nei suoi abitanti dei riflessi tali che la prima idea davanti al non conosciuto è di aprire il fuoco, è una civiltà che si condanna da sè, Il rifiuto dell'accoglienza è la dimostrazione che il Cristianesimo non ha ancora penetrato questi uomini e queste donne bianche che hanno creduto ingenuamente che il mondo fosse loro. Ma la parabola del Marziano è esemplare in duplice modo. li Marziano in realtà non era che un uomo. Questo Persiano, questo Nero, questo Marziano, il mistero è che, dopo aver cercato di ucciderli in perfetta buona coscienza, ci accorgiamo ora che devono pure anch'essi possedere una anima. Timore davanti al non conosciuto, rifiuto dell'accoglienza e contestazione della qualità umana dell'altro, ecco il razzismo. Come si vuole che lo sguardo del razzista non sia un insulto vivente per colui che lo subisce? Come si fa a non comprendere che un simile atteggiamento provoca di necessità, in colui che ne è vittima, un soprassalto di collera, solo mezzo ancora in suo possesso per provare che lui pure esiste come persona? Come i problemi economici di cui abbiamo parlato non hanno ancora ricevuto un embrione di soluzione, ancor meno si può dire morto il razzismo. Lo si è visto ancora in questi ultimi mesi, a Orléansvi11e: là, in mezze al terremoto, secondo che eravate Francesi o Musulmani, non avevate diritto al medesimo trattamento. Persino nel disastro e nell'affissione collettiva vi sono stati gli occidentali e gli altri. E' forse sulle rovine della martoriata città che si chiarisce sino a che punto la grande dominazione storica dell'uomo occidentale ha contaminato tutti i nostri atteggiamenti. Noi torniamo così al nostro punto di partenza: Cortez dopo la distruzione di Mexico incominciò a far ricostruire i caseggiati in cui doveva alloggiare insieme col suo seguito. I Messicani - quelli che non erano stati uccisi nella battaglia - attesero. Essi furono alloggiati più tardi. Dopo tutto, bisogna pure incominciare da qualcuno. Nessuno potrà venire a capo solo con i buoni sentimenti di questo conflitto aperto fra gli altri e noi. Ai cristiani per il momento spetta di prendere coscienza dei diversi aspetti di questa lotta. Forse il Cristianesimo, in questa battaglia aperta, ha un ruolo privilegia:to da giocare. Essu è stato uno dei moventi psicologici che hanno gettato qualche secolo fa gli avventurieri spagnoli all'assalto di terre sconosciute, ed è stato utilizzato da certuni come strumento della distruzione di altri uomini; poi ha cominciato ad essere una delle giustificazioni della loro rivolta. Senza dubbio una delle funzioni storiche dei cristiani, in questa seconda metà del XX secolo, è quella di conseguire la riconciliazione dell'uomo bianco e di coloro che egli ha contestato persin nella loro natura. 21
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