senso morale e sentimentale della parola, nel :\fanzoni non è mai esistito, che quella misura, quel senso del limite, qucll'equiHbrio che si :1mmirano nello scrittore maLUro, ci sono sempre stati cd a111i si rirelano sin dalle prime giovanili produzioni, come c:1raltcristica costante. Inoltre si può seguire sino dalle prime opere un motivo che ria via si arricchit;ce, con gli anni, ma che pur ri\·c]a una linea di contint1ità e non si esaurisce n~ramente se non dopo i Promessi Sf1osi. Perchi:, se è vero che l'esperienza poetica del Manzoni si compie in questo libro, non si può dire che il suo sviluppo spirituale non continui anche dopo. Ora tullo l'impegno del Sansoni si concentra sul tentativo di definire e chiarire ques10 motivo nei suoi termini c nel !SUO s,•iluppo attraverso le singole opere del Manzoni. « 11 destino poetico del i\Janzoni, egli dice, era, infatti, non di arrestarsi alla smarrita e risentita contemplazione della 1·ealtà. donde sarebbe poLUto uscire un poeta satirico od un poeta in varia guisa elegiaco. ma di intenderla e accettarla, collocandola entro una legg-c provvidenziale. Intendere la realtà non è più per il Manzoni osservare con rigidità il bene e il male, la Yerit;'t e·l'enorc. ma scoprire appunto il rapporto di necessità, che lega quei termini così apparentemente antitetici »· Opportunamente il Sansone parla di destino poetico. jn quanto la conquista del carattere dialettico tiella vita non è per il l\1anzoni una conquista filosofica, ma una conquista intuitiva, una conquista poetica: « Il cammino della fantasia manzoniana è precisamente in questo avvertimento sempre più ;Solenne e pacato della necessità del dolore, dèl male e dell'ineluttabilità delle contradizioni: il poeta non può solo avvertire il mondo, ha bisogno di razionalizzarlo. E non razionalizzarlo, s'intende, astrattamente o intellettualisticamente, razionalizzarlo come procedimento propedeutico all'accettazione del reale e del.le sue leggi. Via via che il poeta procede, lo spettacolo doloroso del mondo gli diventa sempre più fraterno e luminoso, sempre più necetìsario e sacro: non le contradizioni si eliminano. non il male si sbiadisce, non il dolore si ottuf'lde in un blando e lattiginoso ottimismo, ma tutto risorge pacato, in un ~Jenne ritmo del mondo: giacchè intendere il male non è disso]- Ycrlo ». Da questa calzantissima definizione del mondo poetico manzoniano si deduce immediatamente il carattere profondamente romantico di questo nostro scrittore. li riconoscimento della realtà e delJa neces.sità storica, a cui il Manzoni giunge intuitivamente, lo appaia, sebbene egli segua diversa via e giunga a diverse conseguenze, al suo contemporaneo Hegel, che fece altrellanto nel campo filosofico. ll riconoscimento del carattere schiettamente romantico della mentalità del Manzoni è a mio parere un'altra fruttuosa novità di qftesto libro del San,sone. Attraverso l'esame delle varie opere poetiche del Manzoni si dimostra come le parti vitali di esse si trovino su una medesima linea di sviluppo. I Promessi Sposi1 o meglio alcune i76 parti di eS!Si,risuonano dei medesimi accenti di cui risuonano la Pentecoste e il 5 1Vlaggio, di cui si hanno bellissime analisi e d'altronde anche nel romanzo, come nelle liriche, il dogma, il moralismo, il pregiudizio dell'esatterLa storica non si può dire che soffochino, ma 5pesso si giustappongono alle parti poetiche, perchè nel Manzoni ollrc al poeta c'era anche il moralista e il dogmatico. In definitiva noi abbiamo poLUto avere questa sin~olarissima situazione spiriwalc, perchè « la religiosità manzoniana non è una forma specifica di dogmatica o di morale, ma un vero e proprio t;entimento della realtà, il quale s'incontra naturalmente con l'intuizione cristiana>>, Negli Inni Sacri le parti narrative sono le pili riuscite e accanto a queste le appassionate preghiere cd invocazioni. Per queste parti noi possiamo considerare quegli inni come un poema della redenzione e le preghiere in particolare come una divina riconsacrazione della nQ.stra esistenza. Sono essi una riconquista Yerginale della vita attraverso il mito riparatore della religione. La Pentecoste, il capolavoro tra essi, già porta a compiutezza un motivo che pervaderà anche gran parte del romanzo, il senso dell'eLerna generazione e santificazione del vivere. L'Adelchi e i Promessi Sposi, le due opere di maggiore respiro, sono anch'et;si sulla stessa linea di sviluppo. Nel primo è già viva ia coscienza o il presentimento della santità e necessità del ritmo vitale, ma ad esso ci si sottrae rifugiandosi e liberandosi nella morte, nell'altro la vita viene in pieno accellata. e in essa si opera, si soffre, 6i gioisce. Le due opere vengono minutamente analiuate e per quel che riguarda i Promessi S/1osi vengono segnati e indicati i temi fondamentali delle parti poetiche di essi: il paesaggio che è sentito come sfondo eterno alle vicende degli anni e degli uomini, il tema cleJla provvidenza, che viene del tutto umanizzata e sLOricizzata, l'eroi.smo che viene a coincidere con l'idillio, perchè viene a coincidere con la quotidianjtà del vivere, e finalmente la vita degli umili, il gusto de]l'esistenza, ecc. Accanto a· questi motivi poetici vengono segnati ed indicati quelle parti in cui si affermano, le altre tenden1e del Ivlanzoni, specialmente quella al moralismo. S'intende che non tutte queste analisi µotranno e&Sere accqtate, ma nell'insieme il nucleo centrale dell'ispirazione manzoniana sembra ben colto e tutto ciò che in questo libro viene osservato, approfondisce e meglio fa penetrare il mondo spirituale del Manzoni in tutta la sua complessità. G. B. SALINARI L'abbonamento annuo costa lire 650; sostenitore lire 3 .ooo. Un fascicolo separato lire 60. qli arretrati si vendono a parte e costano il • doppio. Indirizzare vaglia o assegni a: nLo Spettatore Italiano" • Via S. Nicola dei Cesarini 3, Roma. Te/. 55.358. Cc. postale n. I/30342 PIETRO ANroNÈLL1 : Redattore responsabile Istituto Grafico Tiberino, Via Gaeta 14 - Roma (Officine Grafiche Tivoli)
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