sacerdoli della religiosiU1 laica, )a cui sereniLà sa Lroppo speSiSodi ingenuiL~1). Tuua questa fiacchez.ra delle posizioni ideali viene aLtribuila alla crisi della cullllra, o della civiltà, con la rassegnazione più fatalistica: quella sLessa che si ri(leue nelle auività culi urati cli carauere più praLico e spicciolo, e i singoli ne vengono umanitariamenle, e anche tanto comodamente, sollevati da responsabiliu\, da esigenze di impegno. Si cornprende allora come l'insegnamenLO non possa essere rigoroso, le riviste non possano essere selezionate, e riescano degli zibaldoni, l'infonnazione non passar essere valida, i temi impegnativi non poStSano essere affrontati, gli articoli non possano non essere fretLOlosi e super[iciali, gli editori non possano pubblicare libri che •i rivolgano ad un pubblico troppo scelto, e cosi via. Le ragioni sono infinite, e LUlle ottime: innanz-iLULtoquella economica, che , ate per llllle queste cose, e si aggiungono quelle psicologiche, ad es., i limiti posti all'energia ed alla capacità di concentrazione dalle auuali condizioni di viLa, e. quella che poi comprende Lutte, l'abbassamento mentale portato dalle vicende che abbiamo attraversato e stiamo attraversando, dalla prese111a della bomba atomica, ecc. Troppa comprensione: o, piuuosLo, la compreusione che andrebbe esercitata dag·li swrici futuri, così esercitata dagli attori stessi gli uni verso gli altri. e veroo sé medesimi, conduce a un tipo d'involuzione che forse si sperimenta per la prima volta nella storia della cultura! ì\la se ci si libera per un momento da tale atteggiamento di comprensione, e si Lenta di ridurre l'espressione « crisi della cuhura » da ornamenLo rellorico a completa esperienza, la prima conclusione è che, se per una rinascita spirituale non c'è che da intonare il « Veni Creator S'piritus », vi è un'infinità di cose a cui si potrebbe por rimedio con un semplice auo di volonLf1, e cioè scuotendo l'accidia, e privandola una buona volla cli quell'avallo che la fa considerare leciLa. Quanti di questi problemi insondabili della « decadenza della nostra cultura» non si riducono poi a termini minimi di scemenza, incuitudine, incapaciLà ad affrontare il minimo sforzo? In ogni manifestazione della vita inLelleuuale vediamo che il limiLe non è pili qualcosa che si cerca di superare, ma si usa farne una maniera, accarezzarlo, esibirlo: ad esempio nella poesia, nel romanLO italiano, è ben raro che qualcuno naufraghi in un tentativo ambizioso; ci '.ii compiace della propria modestia, la si accareua, si cercano mete sempre minori: è del resLO il tipico procedimento che trasforma i complessi d'inferiorità in comple-3si di superiorità. Ci si può augurare, sen7:3 per questo pecc(lre di folle ottimismo, che a questa fonua d'involuzione venga un correttivo da una naLUrale reazione ad abitudini fastidiose che si sono anelale cri•stalliuando; la critica letteraria e d'anc degna di questo nome non cade, neanche oggi, in questo vizio; quella dei piccoli gruppi intellettualistici, che più immediarnmentc influisce sull'orientamento del pubblico, perché è da quei gruppi che escono giornalisti, critici Leau-ali e cinRmatografici, scrillori di Lena pagina ccc. finirà pure col cadere definili,:.11uentc in discrediw per il ridicolo a cui dovrà condurla la sua funzione di illustraLrice di casi privati, del LutLO privi di inL<:ressc. Ed oltre che di un migliore orientamento del pubblico, essa è, in fin dei conti, responsabile anche di un migliore orientamento degli editori, che della richiesta del pubblico sono divenuti ormai così schiavi che presto questa richiesta cesscr.ì, così come un bambino capriccioso smette addirittura di mangiare perché la madre troppo pavida non gli ha dalO più altro che il dolciume che egli pretendeva. J\la non• so]o quesli aspetti pil.t spiccioli della crisi della cullllra, ma anche fatti più importanti, e più propriamente rientranti nel campo della cuilura, potrebbero venire modificali senza che per ciò si debbano invocare profonde evoluzioni del pen,siero e del I a società, cosl come un po' pi li di rigore negli esami delle scuole elementari e medie opererebbe di per sé un grandissimo progresso sociale. Uno dei fatti che è stato più ispiacevolc constatare nel dopoguerra - cioè quando, cadute le barriere maLeriali fra i popoli, sono rimaste, per così dire, in piedi quelle spiriLuali in ltllta la loro evidenza - è fino a che punto l'universalità, la sovranazionalità della cullura sia decaduta acl una condizione di provincialismo nazionalistico, più ancora che negli ambienti dispregiati come « accademici » (ma nei quali la natura iStessa del lavoro scientifico import.a. una informazione di caranere internazionale, sia pure limitata a specializzazioni filologiche ecc.) si sente negli ambienti intellettuali cosmopoliti e d'avanguardia. In Italia il tradi,ionalc provincialismo di tali ambienti si può dire paradossalmente abbia oggi creato una situazione relalivamente positiva, poiché in eSiSisi sono solo alquanto pigramente riprodotte e sLralificate le mode psicologiche, letterarie e parafilosofichc, e le varie forme in cui si è espresso il decadentismo. Così è nalo un certo blando eclettismo scevro di eccessiva infatuazione e resta ancora almeno il sospetto che si possa forse ricercare un più rigoroso senso delle proporzioni. Non bisagna però perder di visLa l'aspetto negativo della cosa: come lo sceuicismo mitigatore del faiscismo era benefico e pericoloso insieme. così lo scetticismo del gusto ha portato ad una particolarmente noiosa mediocrità casalinga anche nel decadentitsmo letterario. i\fa sopratLUtto il provincialismo della cultura italiana, che era legato alla vita di una società provinciale, non toccava la profondità di una tradizione di studi e di penisiero che ha mante153
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