rappresenlalivo del clima intellettuale di oggi è quello appunto dell'anLirettorica, del finto pudore per cui non si può più evocare, se non tra virgolcue, che rendano ben chiaro che il discorso è indiretto (come non è più lecito che la vicenda di un romanzo venga posta al presente, ma deve essere rivi+Ssuta attraverso la memoria, auraverso l'anticamera della fantasia, come usa dire), unto ciò che ha carattere universale: sentimenli, o concetti, o manifestazioni spirituali 6ignificative. Al più si bamboleggia vezzeggiando quei cari ingenui dell'ottocento che avevano sempre sulla bocca amore, onore, fede, gloria, u1nanità, civiltà, cultura ecc. :\'oi, è inteso, queste cose le teniamo ben chiuse nel fondo dei nostri cuori, ma, più ancora, siamo degli eroi della stoica amarezza, dello scetticismo. In tema di crisi della cultura noi sappiamo benissimo - anche se raramente si è attraversata un'epoca in cui i cosiddetti intelleuuali fossero così oziosi - che lavoriamo senza speranza, ma continuiamo eroicamente a lavorare, perché sappiamo che tale è il nostro compito, con certa barbarie alle porte: e non ci curiamo di indagare le cause e le particolari manifestazioni di que•sta crisi che non è evoluz-ione, ma fato greco, che ben si inserisce come giu1Stificazione a priori nel clima crepuscolare che è ormai divenuto di rigore, quale non lo è mai stato il più accademico classicismo. In fin dei conti è più lu-singhiero che spiacevole sentirsi esemplari corrotti di una vecchia civiltà, dei veri e proprii fin de race; e si tace quel che di deteriore, di decadente e malsano è in questo sentirsi tardi epigoni, automi senza giustificazione che valga. Né c'è più bisogno di parlare di crisi della cultura, perché è inteso che ogni intellettuale di oggi ha sperimentato e 6uperato una cultura, nel « discorso impegnativo » sulle « esperienze scontate>>· Non occorrerebbe, in verità, un grande coraggio, per mettere con ineleganza le carte in tavola, e giungere magari alla constatazione che il medio uomo di lettere di oggi è più sprovvisto di cultura umanistica di quanto non lo fosse, ad esempio, un ufficiale borbonico delle armi dotte (d'altronde a quel tempo le migliori d'Italia!), nelle cui bibliotecfte si ritrovano, ollre i cla-ssici, molto di quel che allora veniva via via alla luce di nuova filosofia tedesca e di lelleratura francese. Il bagaglio di cui il nuovo letterato deve disfarsi prima di gettarsi in braccio alla minacciosa barbarie è dunque lieve. Non è difficile rendersene conto, e si potrebbero fare dei piccoli diagrammi, con lievi variazioni annuali, di quel che è la somma delle letture di un letterato odierno, ad es. italiano: tutta la poesia nazionale degli ultimi vent'anni, una buona cone>scenza della pe· nultima poesia francese, la paziente « decifrazione » dei Four· quartets di Eliot; conoscere il Bojardo, è un preziosismo per un giovane scrittore. Ignorare il Naso di Gogol è imper152 donabile: tutt'al più si può non aver mai letto Guerra e Pace, etc. E' naturale che la letteratura ,segua delle mode, guai se cosi non fosse; ma il fatto curioso è che oggi la moda si è fossiliz-zata, è divenuta priva di invenzione. Così accade, tra tanta ignoranza, che un Poliziano o un Tasso siano << scoperti » e fatti oggetto di « esercizi >>di letture e di di,scorsi << allusivi » e di « cauti accostamenti ». L'uomo colto di oggi, che soggiace alia coscienza della propria corrotta raffinatezza, e mancanza di vitalità ha, indubbiamente, del fin· de race tutta l'inerzia, e forse con ciò segue una legge biologica, e si ritroverà pilt presto di quanto non speri, giovane e bambino (purtroppo non anche « bestio11e»), sgombro di ogni peso di cultura, e potrà gioiosamente rinascere dopo questo blando medioevo. Conseguenza diretta di questa coscienza di essere dei fin de race è la grande tolleranza, l'infinita compren6ione che caratterizzano la nostra vita culturale (lo spirito critico e polemico sdegna gli atteggiamenti verticali, e i fatti morali, e si riserba per le sottigliezze onnigiustificanti che meglio si addicono ad una civiltà cosi raffinata che sta lì lì per crollare nella barbarie e commenta a margine - poco importa se il margine è una terza pagina - la sua fine). Quanto alle posizioni ideali, noi siarno i « gettati nel mondo» e possediamo l .. la coscienza dell'angoscia, senza miti né illusioni: ed è quindi naturale che si cerchi di farsi «gettare» nel mondo più comodo possibile e che i nostri pensieri siano intessuti delle più materiaHstiche preoccupazioni. Siamo consapevoli cli rappresentare una società in via di dissoluzione, e, se con questa c'identifichiamo, subiamo tutte le più roae e scontate critiche dei marxi,sti, perché essi sono la vita, l'avvenire (salvo poi a cooperare attivamente alla conservazione delle più dannose strutture borghesi), e c'immedesimiamo delle necessità della loro tattica, ma non cerchiamo di opporre loro un diverso linguaggio, la nostra fede in altri valori: ci contentiamo di abbassarci acidamente al loro più basso livello, sia in pro che in contro. Parliamo della loro malafede e rozzezza - salvo poi ad uscire in esclamazioni sulla vita e la forza che è in loro (e guardate bene che c'è del decadentismo anche in questo rinnovato guoto della sanità e delia primitiva barbarie) - evitando di opporre una nostra buona fede. Conosciamo, in pratica, l'atteggiamento dell'idealista, laicista, umanista, che contempla la decadenza intorno a s~ le braccia levate al cielo, la maschera da tragedia greca, ma non si degna di affrontare un avversario (marxistico, cattolico reazionario, pseudodemocratico imperialistico, oppure psicanalitico, esistenzialistico, ermetico etc.) a priori definito inferiore, ma che misteriosamente vien ricon01Ciuto più « vivo ». più disinvolto, più cosmopDli• tico, quasi quasi più simpatico, certo più mondano!... (E non ci compensano interamente quei
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