nis nel quale si esprime l'essenza unher:;a1e de). l'uomo. La « natura » acquista quindi un significato diverso da quello dei Discorsi, non primitivo stato di immediatezza sensibile, cli fronte alla quale il processo indi, iduale e storico è caduta e degcnera,ione, 111a umanitù e spontaneil;1 creatrice, la quale si s,olge da sé, nella piena auto-consapcvolcua razionale. La « natura >> dei Discorsi è il regno dell'i• stimo capriccioso e quindi schiavitù dei <lesi• cleri; la « nawra » dell'Emilio e ciel Contratto è superamento degli istinti della r1 gione, dell'arbitrio dei sensi nella libertà della volont;ì morale. li naturalismo giusnaturalistica è supe• rato nella anticipazione della nuova visione dell'uomo come allivo creator,e di sé attraverso le esperienze e l'educazione, come volontà libera che legiuima l'ordine sociale inteso quale con• dizione universale e categoriale della lihenà e dell'umanitù medesima. Se lo Stato è permeato di liber,tà e di urna• nità. anche que!lte d'altra parte traggono le loro realtà dal primo che redime la cecità e l'egoi. smo dell'istinto naturale nella società di liberj ciuadini, rhe in quello trova11O il proprio io comune, la propria vita e la propria volont;ì ». ln nuce c'è gi;ì lo sviluppo del pensiero e della swf)a etico.politica fino ai giorni nostri. In questo più profondo significato « ritorno alla natura » è !°invocazione che in ognuno di noi spontanea si eleva nei momenti cli crisi, di confusione, quando il senso chiaro delle cose si annebbia e l'esteriorità delle pr,atiche giornaliere, nella loro meccanica uniformità, ci trae quasi fuori di noi stessi; il sentimento che invade l'anima a volle è di essere quasi assottigliata ·ad un punto e ad un istante, Coglia fra foglie, sparsa cd inutile cosa fra cose. E soffriamo perché sempre tormenta il non semirsi a proprio agio. il dondolare incerto e l'instabilità dell'interiore principio: siano posseduti dalle cose, non le possediamo, e intanto traiamo il vivere alla periferia nostra e delle cose. E al• lora sentiamo vivo il bisogno di tuffar.ci nel più profondo nostro essere, rii « ritrarci ai principii » e rinascere nella pienezza dell'equi• lihrio, nella serena pace dell'anima a posto con se medesima. Processo perenne. esperienza continua che dal cemro va alla perifer.ia e da questa ritorna al cemro, ma per rinascere a più ampio orizzonte, a cerchio più vasto di vita e di opere; corso e ricorso, dialenira eterna de1la vita, miracolo perenne de)lo spirito che si esteriorizza, si fa oggeuo fra gli oggcui, incarnandosi nelle cose e nelle istituzioni. e in perenne rilorno si ri• trae da esso, come linfa dalle foglie. dai rami, dal tronco ormai avvizziti e secchi, per nuove rifioriture che inaridiranno anch'esse, in eterno. Questo il profondo significato del rousseauia. no « ritorno alla natura », inteso dapprima tem• poralmente, colla logica svalutazione di quanto era avvenuto storicamente, e poi idealmente 104 nello spinto, il quale vede rispecchiata nelle istilllzioni sociali la sua volontà medesima. Queste due accezioni del concetto di natura coesistono nel pensiero del Rousseau e rispon• dono a due diversi problemi. Ma qualche volta lo stesso Rousseau intuisce la loro unità dialeuica considerandoli come momenti di un medesimo processo. Questo più profondo punto cli vista, per cui l'immediatezza sensibile si redime neWoperosi• tà morale, ha avuto nel posteriore pensiero un approfondimento maggiore, inquadrato in una concezione storicistica dello spirito come dialettica di vitale e murale, senso e ragione. Uno dei significati che il Croce ha dato al termine natura è appunto quello di praxis, di vitalitù economica, sulla quale la vita morale si innalza redimendone la cecità e la particolarità nella universale operi3. E che cos'è la persona, l'esistenza propugnata dall'esistenzialismo se non questa primitiva e immediata natura considerata quasi la forma aurorale dello spirito, il primo affermarsi della vita nella sua elementare e istintiva esigenza? La ragione e l'educazione appaiono, astrattamente intese, quasi impedimenti e corrompimenti cli questa incontroJlata e genuina frescheua vitale, cosi come al Rousseau la società e la cultura. L'impetuosa corrente dello « Sturm und Drang >> trova in quell'esigenza l'ispirazione del suo irrazionale empito cli negazioni e di rea• zioni contro il costume sociale e l'intelletto. Ma fermarsi a questa soglia dello spir.ito è immeschinire la visione e il vivere, riducendolo ad una mera auività fisiologica e nervosa, identica a quella animale: la vita razionale e morale non costilllisce limitazione, ma lo svegliar.si nel puro senso della scin1illa divina, che in perpetuo traluce dalla vitalità, in una redenzione che è umanizzamento perenne. L'umanità della vita sarebbe perduta se sul fondo naturale, sulla vita ferina delle passioni e degli istinti non si elevasse un respiro pili ampio di visioni e un senso più universale di sentire e di pensare. ln questo contrastante accordo della natura vitale e umana è l'intimo tr.avaglio dell'uomo e la sua distinzione di nobiltà. « Meditando sulla natura umana io credeui scoprirvi due principi distinti, dei quali uno la eleva allo studio delle verit:ì eterne. all'amore della giusti1.ia e della bellezza morale, alle regioni del mondo intellettuale, la cui contem• plazione forma la delizia del saggio; e l'altro lo riabbassava in se stesso, lo asseniiva al dominio dei sensi, alle passioni che sono i loro ministri, e cOnlrariava con essi tutto ciò che lo ispirava cli nobile e di grande il sentimento dell'altro. Semendomi trascinato e combattuto da questi due movimenti contrari dicevo tra me: l'uomo non è uno; io voglio e non voglio, mi sento ad un tempo libero e sono schiavo; vedo il bene, lo amo e faccio il male; sono attivo quando nscolto la ragione, passivo quando le azioni mi
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==