verità come esigenza di valori veramente tali perché in funzione di umanità. La cultura vera non inaridisce né corrompe la freschezza pura dell'anima per il semplice Calto che nasce dalle sue più viYe esigenze, :1111i è wtl'uno col suo sforzo di elevazione e di perfezione. Se l'anima non i.; qualcosa di fatto e cli innaLO, ma si fa auivamente svolgendosi fra contrasti e duùbi, e esperienze e ascese e cadute, la cultura vera è lo stesso in- \'iamcnto dell'anima. non veste esteriore nt lustra occasionale, hensL vita della sua viLa, l'umanizzarsi suo medesimo. Ct1llura è aperLUra alla , i1a cosmica ccl inscrimenLo in essa del nostro essere particolare, i: tcnden,a alla chiarezta mentale e alla dirittura morale, ansia nobile di sLguire , irtude e (0noscenza, unici ,alori che ci !anno risalire drtlla , italità animale alla vita umana, e con eiò ci rendono :11 più profondo noi stessi. 1n11ono111ie liberi. Quando questo sforto di asc.esa e di catarsi si affloscia nella quotidiana pratica utilitaria de) « fruges consumere », quando ci si trascina nella valle grigia e senza luce dello estrinseco e del <Omc11zionale, la sensaLi0ne che prende l'anirn:i i· di una caduta e di una degradazione. Decadc111a, pessimismo, sono i naturali scn~i che in Rous:,eau ci app=i.iono chiari e ·:1ppa~sionati. (" < he a<.quisrn110 1m significato p1ofondo :1llil lttu· cli queslO motivo. In ciò C. Giaco1no ripc1e l'csperien/3 antica riel dualismo di ciclo e terra, unità e 111olleplid1à, colla conseguente visione di una taclurn e di un originario peccato rhc ha allontanato dal regno del vero e del h11ono. Cer1,11nentc ;IIIJ luce clell'intimit:, religios,1 delle fonti della vera culLUra, il suo nio,talliaarsi in molte rormulc estrinseche non pub 11011 consiclc1:1r~i decadenza e caduta. Da tale punto cli vista l'.iffcrmazione rousseauiana clic I.i civiltà è stata una decade111a dallo stato di natura è pcrfeuamente .iccetrnliile, intesa per civiltà l'esaurirsi dello slancio creatore, quello che un filosofo svil7ero dei p1i1ni dell'ouocento chiamò « civilisa1ion » in oppoi;;iLionc a c111L11ra. Cultura e << civilisation » sono il naturale riL mo della storia, che ora si illumina di slanci operosi, ora si oscura nella ripetizione meccanica ciel motivo ispiratore; ora realizn 1a perfetta adeguazione delle istituzioni a1lo spirilO dei tempi. ora si ingorga nelle crisi e nel travaglio di oscure esigenze nuove. Quando il motivo ispiraLOre primitivo si disperde nel costume sociale e inaridisce ne11a legalità estrinseca di istituzioni ormai prellamente utilitarie. quando fra ideale e reale. mondo della interiorità e mondo delle esteriorità, si produce una fr;itttll'a e un dissidio, è il tempo delle crisi storiche, ed in verità una caduta, anche salutare se vista poi alla luce del nuovo rigoglio di interiorità, il quale si smorzerà nel pratico costume civile. Ond'è che la posizione di Rousseau è sempre attuale col ripcLersi delle condizioni storiche che Ja suscirnrono, alle quali riportata trova la sua giustifica1ione razionale. :\!oi ci moviamo, oggi, sullo stesso terreno di Rou~scau, fra una cultura ricloua nella massima parte a mero ra1iocinio verbale, a baloccamenLo cli problemi senza ispir,azione interiore, a mestiere professorale senza vocazione e intimità di travagli spiriLuali. Ancora una volta la linfa viva si è esaurita e noi ci aggiriamo fra foglie secche e fra allori a, vizziti e smorti: la crisi della società nostra è, come sempre, crisi di redi e di cultura, e, a ben rifleuere, nell'odierno disorientamcnLO degli spiriti, nel polarinarsi delle correnti palitichc in due opposte tendenze è da vedersi l'cffc110 della scomparsa della cullura. La classe intellettuale non adc111pic più il suo compito di illu111i11arce di indiriaare, rimorchiata dal flusso degli itneressi politici e schia- ,a ùi egoismo e indifferenza: i c.hierjci, moderni saccrdoLi del vero, hanno tradito la loro causa nella quale t'· la loro ragione di esse1e e la loro nohilt:'t. e si sono foui strumento t.li parle, f:niosi fra fazio~i. senza sapersi librare in quel più puro mondo delle idee, dalle quali ridiscendere, temprati e fiduciosi nel rnontlo della ,ita pratica e so(i:tle, pa13dini di 11111ani1:·1 e di lihtrlà. Ma questo staLO di cose non pregiudica ar. fauo la possibilità della cullura vera, che pe1 sistc sempre in ~piriti rari clai quali inizia il proces..<iìorigenerawre. Che la cultura si asser visc.t e ~i corrompn 11011significa e hc non esis1a cultura, come l'esiste111a cli alllicitie e di amori che rinnegano l'intima religio~it:\ cli ,cri ;1111ori. Che anti il pessimismo aLtcsta la Ciducia per i valori, è segno di esigenze profonde che. insodclisfaue, consigliano allo scetticismo. ì\'el pessimismo di Rousseau è quindi da vedersi una profonda fede per quei valori negai i nella loro falsificazione sociale; non è•il pessimismo senza 1uce dei cinici e dei libertini, ma sfogo di anima pura e dolorante nella q1rnle vive l'ideale di 1111 mondo diverso. Così inteso il pessimismo rot10iìscaoiano acquisrn un significato filosofico perché denunzia il falso sapere e l'intellettualismo illuministico. incapace di rinnovare l'anima dal profondo e cli penetrare la vita al di là delle apparenze sensibili. Inoltre t:limina quella apparente scissura e contraddizione che mohi critici hc1nno creduto 1;corgcre fra i Discorsi e l'Emilio e il Co111rnt10 Sociale. Come nel pessimismo virile e profondo c'è al fondo un motivo di ottimismo rivolto al futuro, così nella negazione della cultura e dell:1 socie1à c·è latente una ispirazione che si manifesterù compiutamente dopo la liberazione degli idoli del falso sapere. Senza la eliminazione del corrotto sentire e delle oppressive istilllzioni non sarebbe posi;;ibile istc111r,1requel homi103
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