I Laici sono maggiorenni? da e< L' ActualitP Religieuse dans le Monde» Gli appelli ai laici. da qualche tempo, si moltiplicano. Il card. Feltin, in una conferenza ai sacerdoti della sua diocesi, Mons. Geurry, davanti agli assistenti dell'A.C. operaia, Mons. Chappoulie, in una lettera pastorale, hanno recentemente sottolineato la parte insostituibile che i laici hanno nella Chiesa, soprattutto per l'evangelizzazione della classe operaia. Il motivo non è nuovo. Cominciò venticinque o trent'anni fa, alle origini dell'A.C. in tutti i suoi rami. Ma rappelo oggigiorno eccede ogni movimento. specializzato o meno. Esso mira, al di là del cerchio relativamente limitato delle organizzazioni riconosciute o delegate dalla Chiesa, a tutti i laici. E' forse questa una seconda tappa in cui si richiede la promozione del laicato? E' questa la lezione degli sforzi apostolici, cominciati dieci anni or sono? Alcuni non vogliono vedervi che una clausola stilistica, un mezzo per distrarre l'attenzione su degli effetti meno scottanti e meno delicati dello sfo,·zo missionario. In pratica non c'è da una parte un problema del sacerdote e dall'altra un problema del laicato. Nella stessa misura in cui il sacerdozio è stato rimesso in questione, discusso, messo di fronte a delle situazioni nuove, il laicato, pure lui, si è trovato rimesso in questione ed invitato a rinnovarsi. Tutto ciò che è stato guadagnato in chiarezza sul sacerdozio è stato guadagnato in chiarezza sul laicato. Queste due forme di apostolato non sono situate l'una in rapporto con l'altra, come due avversarii in campo chiuso, essendo il terreno perduto dall'una guadagnato dall'altra. Sacerdozio e laicato avanzano di pari passo, attraverso le stesse esperienze o le stesse prove. E non sarà il minor risultato dell'affare dei preti operai questa riscoperta del posto P della parte dei laici, anche al di fuori della classe opPraia. Due malintesi Ma è necessario dissipare subito alcuni malintesi. Una divisione di compiti tende a stabilirsi: ai sacerdoti lo spirituale, ai laici il temporale. Questa distinzione è utile. anzi è necessaria. Ci si deve rallegrare per il fatto che siano dei laici che siano incaricati di organizzare, invece del curato o del vicario, la sagra parrocchiale, o che r.i occupino della gestione delle finanze, della preparazionP materiale delle colonie estive, della questua in chiesa. Tutto questo corrisponde ad una prima tappa, che si potrebbe chiamare la sclericalizzazione. Ma troppi sa cerdoti s'arrestano qui, spossati forse da questo sforzo. E si stupiscono che, malgrado questa evoluzione, i laici non siano soddisfatti! Ora non consiste in questo - o se si vuole non soltanto in questo - la partecipazione dei laici alla vita della Chiesa. Non è questo che li aiuta a svolgere un loro compito attivo, positivo, di testimonii di Cristo, non è questo che li (a sentire responsabili, per quanto li riguarda della comunità parrocchiale e, più largamente, della comunità cristiana. La loro sete è una sete spirituale. La loro parte di responsabilità è di ordinE: spirituale ed apostolico. Un altro malinteso, più sottile, tende pure a farsi luce. Di fronte alle difficoltà che incontrano a penetrare negli ambienti scristianizzati o indifferenti, alcuni sacerdoti tendono a lasciare questo compito ai laici, riservando per sè la cura della comunità cristiana. Agli uni il gregge, agli altri le pecorelle smarrite. Agli uni l'attività pastorale ordinaria, agli altri l'at16 tività missionaria straordinaria. Non tutto è falso in questo modo di pensare. E' certo tuttavia che la responsabilità dei laici è particolarmente grande in quegli ambienti in cui il sacerdote stenta tanto a penetrare o a rimanervi. E' il caso della Cina, è il caso di alcune .regioni scristianizzate dei nostri paesi. Ma, a voler separar troppo i compiti, si rischia di soffocare gli scambi necessari, di rallentare la circolazione della vita. Più importante ancora di una divisione di compiti appare dunque la presa di coscienza di una responsabilità condivisa. Ed è proprio questo il signif~cato dei più recenti appelli del laicato. Nè sacerdote, nè religioso I laici di oggi sono più attivi dei laici di ieri. Essi non si riconoscono più nella formula del dizionario Larousse: ,. Laico: colui che non è nè sacerdote, nè religioso•· Questa definzione negativa non basta più. I laici di oggi cantano in chiesa e non solo in cantoria, rispondono al sacerdote nelle parti dialogate della Messa (si è anche inteso predicare). Essi sanno che esiste un '"sacerdozio dei fedeli•, anche se questo concetto resta loro un po' misterioso e pare piuttosto teorico. Essi sanno che sono invitati a partecipare (o a collaborare) all'apostolato f!Cclesiastico, sia pure a titolo di • cause strumentali subordinate•· Essi sanno che rappresentano la Chiesa come i sacerdoti e talvolta anche di più rtei sacerdoti: penso in particolare a tutti quegli ambienti ove il sacerdote non può o non può più entrare. Essi sanno, poichè il Santo Padre lo ha ricordato, che '"essi sono la Chiesa•. Essi lo sanno ... E di fatti lo si riscontra, almeno in Francia, in tutti i settori: alle sessioni di pastorale liturgica, ai congressi dell'Unione delle arti, nella stampa cattolica, nella quale essi esercitano delle responsabilità che in altri paesi il clero si riserba ancora. In gran parte questi progressi sono il risultato della formazione ricevuta nei movimenti giovanili di A.C. Si avrebbe torto a dimenticarlo e più ancora a non rallegrarsene. Tuttavia non occorrerebbe credere che questa '"promozione del laicato. sia compiuta o che essa sia generale. Si è parlato troppo presto di un laicato maggiorenne. lnf antilismo e clericalismo V'è ancora presso i laici una specie di infantilismo rli cui si vedono le tracce, per esempio, nel fatto di andare a cercare presso il clero degli indirizzi politici o dellP. • soluzioni fatte a problemi morali. La tendenza fortissima al clericalismo che si scopre nei sacerdoti, anche in quelli che si crede siano più liberali, è troppo spesso alimen~ tata dai laici stessi. Di fronte ai compiti, di volta in volta più pesanti. ai quali il laicato è stç,to chiamato di recente, e sarà forse chiamato di più in avvenire, la formazione dei laici è un lavoro essenziale. Dove sono le nostre scuole-orientamento? Che ne sanno sui problemi di insieme che si pongono alla Chiesa, dei militanti troppo sovente cristallizzati nell'orizzonte del loro movimento? Non capita spesso di salutare un'opera come la Iniziazione teologica, di cui è appena uscito l'ultimo volume. L'appello al laicato non avrebbe alcun significato, anzi si trasformerebbe in delusioni e rancori, se non fosse accompagnato da un enorme sforzo per apportare a questo laicato il nutrimento e, per così dire, l'equipaggiamento di cui ha bisogno. Non prenderemo che un esempio. La spiritualità che si propone ai laici è troppo spesso una spiritualità da monaci, oppure una spiritualità sacerdotale, che si cerca di adattare. Ora la vita dei laici si muove tra gli avvenimenti e le circostanze. Ed è a partire da queste circostanze che li si deve aiutare a costruire la loro vita cristiana, affinchè non vi siano per essi da una parte gli avvenimenti e dall'altra la Fede. Manca una teologia ed una spiritualità dell'avvenimento, qualunque avvenimento al mondo: la guerra, la carestia, le disgrazje; qualunque avvenimento della città: lo sciopero, le elezioni; qualunque avvenimento della parrocchia: le nozze di un vicino, i desideri della comunità; qualunque avvenimento della famiglia: l'attesa di un bimbo, la prima comunione, i lavori domestici o la notte in bianco della mamma. La spiritualità dei laici, della quale tanto si parla, è in gran parte una spiritualità de1Ie circostanze.
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