36 segg.): la indicazione_ :ti discc11o~i dc_l B:i.~tista delle OJ>ere che autenticano 11 messaggi~ d1 Cristo (oper~ Christi: S. Luca X. 7) il 11reectto cosi elementare e cosi b:i.sibre che comanda di fare ag·li altri Q_uello che vorremmo che gli altri facessero a noi (« h:i.ec est Jex »: S. :Matteo vn. 12), allora la risposta che dit l'Eva1~gelo :.11:i.clom:.nd:t da noi 110,t:i.risulta estremamente chiara: sì. non c'è atto umano. non c'è problema umano, speranza umana. dolore o gioi:\ umana - salvo la col1>a - che non si:. :itto di Cristo. problema di Cristo. SllCranza, dolore o gioia di Cristo. « L'avete fatto a mc: non l'avete fatto a mc ! :o. Giunti a questo Jlunto 1>otrei dirvi: signori, altro io non ho da dire; e potrei. come nella parabola del S:unaritano, concludere con quella indicazione cosi impegnativa e così categorica: « vade et fae similiter » (S. Luca X. 36): tu va· e fa similmente. ì\1a proprio a questo ])Unto sorgono in me cd in voi alcune domande che ci costring·ono a continuare il nostro dialogo. E la J>rima è questa: noi siamo uomini del nostro tempo: un tem!JO che siamo tenuti a scrutare (S. Matteo XVI, 2 scgg.): un tempo che, come tutti i tempi, ha problemi umani più 11articolarmente marcati: problemi che sono connessi. in certo senso, con la stagione storica cli cui esso è 1>0rtatore: che hanno una risonanza vasta ccl una dimensione vasta. Ebbene: questi problemi umani, che danno animazione e colore, 1>er così dire, all'epoca nella quale viviamo. sono problemi di Cristo? SCRUTARE IL SEGNO DEI TEMPI La risposta non I)UÒ essere dubbia, ormai, se sono problemi umani, se toccano la vita degli uomini - il loro nutrimento e il loro vestimento snirituale e fisico; la loro sete di grazia e di acqua; Ja lorO libertà interiore ed esterna; la loro vita celeste e terrena - questi problemi umani sono problemi di Cristo: per la soluzione di essi vale la sentenza finale, semplice e severa; l'avete fatto a me; non l'avete fatto a me ! E se voi chiedete che io specifichi la natura di questi problemi che danno colore ed animazione aJla stagione storica presente, ebbene io non vorrò deludere la vostra richiesta. Si capisce: nella scala gerarchica di questi problemi, i primi, ne11'ordine del loro valore e della loro dignità, sono i problemi interiori della vita di grazia e di spiritualità. Gli uomini del nostro tempo, nonostante le apparenze contrarie, sono assetati cli grazia: domandano che siano loro aperte le fontane dell'acqua viva che zampilla sino alla vita eterna! Domandano il pane dell'anima, l'acqua della grazia, il vestito della purità e de1la bellezza, la casa della preghiera, la guarigione dello spirito, la liberazione dal peccato! Hanno nostalgia delle cattedrali e dei monasteri: nortano, nella Babilonia del temuo in cui ,,ivono, semJ)re più vivo nell'animo il ricordo luminoso e santificatore di Gerusalemme lontana e distrutta (Ps. 136). « Ma dobbiamo fermarsi qui? Non vi sono, correlativi a questi problemi cli vertice, anche altri e non meno cristiani problemi di base? I problemi dei disoccupati che cercano lavoro, dei denutriti che cercano alimento, dei miseri che cercano aiuto, dei senza casa che cercano tetto, degli oppressi che cercano libertà; tutti questi problemi umani così im1>rorogabili, così vasti, così caratteristici nell'epoca nostra - problemi che danno a questa epoca animazione e colore! - non sono essi pure problemi di Cristo? La ricostruzione del tempio intrapresa dai J>rimi esuli di Babilonia non richiede anche, per essere pienamente significativa, che siano ricostruite le mura e le case, le strade e le piazze, le botteghe e le officine, di Gerusalemme distrutta? L'opera di Zorobabel (I Esdra Ili, 10 segg.) non richiede, per essere piena, quella integrativa di Esdra e cli Neemia (II Esdra IJ, 11 scgg.)? La risposta è cosi chiara. Si capisce: l'opera di Dio non è mai a metà: concerne tutto l'uomo: l'anima ed il corpo: la casa della prc;rhicra e la casa della famiglia; il tempio e la città di cui il tempio è il centro, ma senz;! della quale, sulla terra, il tempio stesso non avrebbe, in certo senso, il suo significato pieno. Ecco perchè, amici, il nostro dialogo non poteva fermarsi senza prima aver dato uno sguardo, anche fugace, a questo nostro tempo così carico di nubi ma anche cosi 14 carico cli fermenti cristiani e di s11era11zecristiane! Scrutare il proJ>rio tempo è un comandamento preciso dell'Evangelo! ($. l\tatteo XVI, 2). Scrutarlo alla luce di Cristo; « lux mundi» (S. Giov. VIII, 12). Cosa vedete? Tempo cli inverno? E' anche vero: ma sotto la neve non c'è forse, ricco di vita, il grano seminato, destinato a diventare spiga c frumento? Signori, noi non possiamo mai dimenticare, nella interpretazione della storia, questa verità così basilare: il mondo è un campo seminato dal grano di Cristo e dalla zizzania di Satana (S. l\fatteo, XIII, 24-30; 36-43). Ma forse per il fatto che c'è anche la zizzania noi chiucleren10 gli occhi alla germinazione del grano e alla vastità delle messi pronte per la mietitura (S. Giov. IV, 35)? li Signore ci rimprovererebbe: levate lo sguardo, egli direbbe a noi come agli apostoli, per contemplare i campi così carichi di messi (S. Giov. IV, 35). Signori, quanti 1>reziosi valori cristiani in questa nostra epoca pure così carica di contraddizioni ! Cl VOGUONO I MIETITORI Si sa: non basta che le messi siano pronte per la mietitura: ci vogliono i mietitori. Non basta svelare e misurare la sete spirituale delle anime: bisogna dissigillare per esse - su tutto lo spazio del mondo - le fonti della grazia ed aprire 1>er esse - in tutte le città ed i villaggi della terra - le case della preghiera. Non basta svelare e misurare la geografia mondiale della disoccu1>azione e della fame: bisogna provvedere nel mondo intiero all'occu1>azione ed alla alimentazione dei popoli. Non basta svelare e misurare l'area mondiale dei senza tetto: bisogna coprire questa area di case e di giardini. Non basta svelare e misurare le dimensioni mondiali dell'arretramento sociale e culturale: bisogna provvedere perchè su tutto il terreno ancora incolto del mondo fiorisca la civiltà, si aprano le intelligenze, si elevino i costumi. Non basta misurare lo spazio dell'oppressione e della tirannia; bisogna operare perchè in tutte le nazioni la giusta libertà sia restituita agli o,ppressi. Signori, quanti mietitori esige e quale amore e quanta speranza e quanta bellezza esige questa mietitura che è insieme umana e divina! Perchè non ci mettiamo tutti audacemente all'opera? Perchè non accettiamo con totale fede l'invito di Cristo a gettare, nel suo nome, le reti in questo mare così ricco del tempo presente? LE PENE E LE GIOIE Sta tutta qui l'attesa di questo tempo presente: tempo di mietitura: tempo che domanda mietitori audaci capaci di mietere - per attivarla, purificarla e pilotarla - la speranza che fiorisce come d'incanto, anche se mescolata a paure, su tutti i punti della terra! Perchè, amici miei, forse sta tutta qui, Ja crisi del tempo nostro: « nella scarsezza molto acuta dei mietitori cristiani rispetto alla v:i.stità planetaria clella mietitura»: il Signore lo predisse: - la messe è veramente molta ma gli operai sono pochi (8. Matteo IX, 37; S. Luca, 2). Qui il nostro ?~~~~~~ ~e~~~~~g~il~:, ~•~~h!r!: ~:m!~.a: ed è necessario, La conclusione? E' così chiara, ormai. Cristo è anche uomo? Ma allora è vera la reciproca: le cose dell'uomo sono cose <li Cristo: i valori dell'uomo sono valori di Cristo: le pene e le gioie dell'uomo sono pene e gioie di Cristo! Ebbi fame e mi avete sfamato! Quanti e quali corollari discendono da questo teorema così elementare dal quale dipende letteralmente l'intiero tessuto della storia umana: « per totum tempus mundi!». Realizzare questi corollari in tutta l'ampiezza del loro contenuto: ecco l'opera alla quale noi cristiani siamo chiamati. Farete le opere che io ho fatto e ne farete anche di più, come Gesu ci dice (S. Giov. XIV, 12) ! E perchè l'ampiezza di queste opere sia bene determinata non bisogna mai dimenticare il significato profetico che ha per noi la ricostruzione di Gerusalemme fatta dagli esuli di Babilonia: una ricostruzione non parziale, ma totale; non solo religiosa ma anche clvlle: viene ricostruito il tempio, ma viene ricostruito anche l'intiero tessuto della città: le mura, le case, le botteshe, le piazze, le strade».
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