ANCHCERISTEO'UOMO Il tesla integrale della conferenza che Giorgio I.a Pira ha tenuto a Parigi al conuegno internazionale degli • intelleLtDali cattolici S E Cristo, che è vero Dio, è anche vero uomo, tutti gli anelli della catena storica si annodano saldamente in Lui (A])OC. XXII, 13). Cerchiamo, dunque, di dare una risposta a questa domanda così fondamentale. Dove trovare le fonti sicure di questa risposta? Ne scelgo due: il Vangelo e la «Summa» di S. Tommaso. Penso, tuttavia, di iniziare la nostra ricerca prima che dal Vangelo - come sarebbe più facile e più ovvio - dalla Somma di S. Tommaso: la lucida risposta tomista ci permetterà di pervenire con sicurezza, senza incertezze, alle conclusioni cui miriamo. Il problema che stiamo indagando è stato posto, sia pure indirettamente, <la S. Tommaso nella terza parte della « Summa TL.» (VIII, 3) a proposito della questione "se Cristo è il capo di tutti gli uomini". Questione che, con le dovute gradazioni e distinzioni, è da S. Tommaso risolta in senso totalmente positivo: "quamquam non eodem modo, omnium ta.men hominum Christus caput est", dice ll'epitomatorc del testo tomista. Questo testo luminoso che proietta tanta luce sui più complicati problemi umani, merita, nella sua parte conclusiva di essere per intiero riferito. « E', perciò, da dire che considerando la generalità degli uomini, per tutto il tempo del mondo, Cristo è il capo di tutti gli uomini, ma secondo gradi diversi. Per primo e principalmente egli è il capo di coloro che sono in atto a Lui uniti nella gloria; secondo, (è il capo di coloro) che sono in atto a Lui uniti nella carità; terzo, (è il capo di coloro) che sono in atto '3 Lui uniti nella fede; quarto (è il capo di coloro) che sono a Lui uniti soltanto in potenza, non ancora passata all'atto, ma che, per divina predestinazione, passerà all'atto; quinto, (è il capo di coloro) che sono a Lui uniti in potenza, la quale (però) 11100 ·passerà mai all'atto: tali sono gli uomini viventi in questo mondo che non sono predestinati: i quali tuttavia quando muoiono cessano totalmente di essere membri di Cristo perchè ormai non sono più a Lui uniti neanche in potenza». (« Summa TL. :t ID, 8, 3). Nelle risposte alle obbiezioni (prima, seconda e terza) S. Tommaso mette in luce ancora più evidente questa organica ma diversificata partecipazione di tutti gli uomini - fedeli ed infedeli, giusti e peccatori, predestinati e non predestinati - al Corpo mistico di Cristo. Ebbene, io vi chiedo: Se Cristo, in quanto capo del Corpo mistico, è il capo di tutti gli uomini, nessuno escluso - « per totum tempus mundi » -.-; se questo rapporto organico di dipendenza degli uomini da Lui non concerne soltanto l'anima ma investe l'intiero composto umano - anima e corpo - (come S. Tommaso dice nella questione antecedente, VIII, 2); non è evidente allora che non vi è problema umano, evento umano, gioia umana, dolore umano, speranza umana, che non sia anche problema di Cristo, evento di Cristo, dolore di Cristo, gioia di Cristo, speranza di Cristo? Questa conclusione che deriva dal più esatto insegnamento teologico ritrova ncll'Evangelo la sua più radicale conferma. Basta, per persuadersene, leggere in S. Matteo XXV, 21 segg. il discorso di Gesù sul giudizio finale. « Quando il Figliuol dell'uomo verrà nella Sua gloria con tutti gli angeli, al1ora sederà sul trono della su,1 gloria. Tutte le genti saranno adunate innanzi a Lui cd Egli separerà gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capretti e metterà le pecore alla sua destca e i capretti alla sinistra. « Allora il Re dirà a quanti saranno alla Sua destra: - venite benedetti dal Padre mio: possedete il regno che vi è stato pret>arato fin dalla fondazione ciel mondo. Perchè io ebbi fame e "oi mi deste da mangiare; ebbi sete e mi deste da bere; fui pellegrino e mi avete accolto; fui ignudo e mi avete rivestito; fui infermo e mi visitaste; fui in prigione e mi veniste a trovare. Allora i giusti gli domanderanno: - Signore, quando mai ti abbiamo visto aver fame e ti abbiamo dato da mangiare? e aver sete e ti abbiamo dato da bere? Quando ti abbiamo veduto 1>ellegrino e ti abbiamo accolto? o ignudo e ti abbiamo rivestito? Quando mai ti abbiamo veduto infermo o in prigione e siamo venuti a trovarti? - E il Re risponderà loro: - In verità vi dico, che tutte le volte che avete fatto qualche cosa a uno di questi minimi tra i miei fratelli Io avete fatto a me ! LA CONDANNA « Allora dirà a quelli di sinistra: - Andate via da me, maledetti, nel fuoco eterno, che è preparato pel diavolo e i suoi angeli. Perchè ebbi fame e voi non mi deste da mangiare; ebbi sete e non mi deste da bere; fui pellegrino e non mi avete accolto; ignudo, e non mi rivestiste; infermo ed in prigione e non veniste a trovare. Allora anche costoro domanderanno: - Signore, quando ti abbiamo veduto aver fame o sete, o essel"e pellegrino, o ignudo, o infermo, o in prigione e non ti abbiamo assistito? - Allora Egli risponderà loro: - Jo vi dico in verità che tutte le volte che voi non l'avete fatto ad uno di questi minimi tra i miei fratelli, non l'avete fatto a me l « E questi se ne andranno nell'eterno supplizio: i giusti invece alla vita eterna ». Notate in questo discorso l'ampiezza storica della prospettiva: sono presenti tutte le nazioni, cioè tutti gli uomini « per totum tempus mundi», come S. Tommaso direbbe. La misura del giudizio? L'amore: ma per evitare che questo amore svapori nel generico, esso viene incorporato in atti elementari e precisi: aver dato da mangiare a chi ne mancava, aver dato tetto a ehi ne era privo e così via. Non vedete come dietro ognuno di questi atti si colloca, quasi controluce, l'intiera problematica della storia umana? Dietro ognuno di questi atti c'è tutta la fioritura della speranza umana, per un verso, e della sofferenza umana, per l'altro verso. Se a questo discorso fondamentale di Gesù voi ricollegate il discorso programmatico di Nazareth (S. Luca IV, 16 segg.); la parabola del Samaritano (S. Luca X, 13
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