recentemente conseguiti dall'Austria cattolica) esisterebbero nell'attuale momento delle concrete possibilità perchè H mondo cattolico possa divenire, accanto ai Paesi neutralisti dell'Asia e deU'Africa, l'elemento determinante e direttivo di una nuova situazione internazionale che sia caratterizzata da un processo di reale distensione e pacifica.zione nei rapporti fra i popoli: un processo in sostanza che sia capace di superare gli scliemi ormai tante volte condannati dalla politica di potenza e di gettare fra i due blocchi in contrasto quel e ponte ,. materiale e spirituale di cui ha parlato iL messaggio natalizio del Pontefice. Orbene, non pare evidente che all'interno di questa nuova impostazione una funzione di primo piano e, in certo modo, di guida dovrebbe spettare all'Italia, Paese tipicamente cattolico che ha per di più il privilegio di avere nella sua capitale la sed.e della Chiesa Universale? E non appare altresi chiaro che un ruolo di questo genere potrebbe essere assunto dal nostro Paese senza bisogno di pensare ad un assurdo abbandono delle attuali alleanze, ma semplicemente liberandosi da ogm acritica pregiudiziale e cercando realisticamente di stabilire un più sicuro rapporto di collaborazione con tutti i Paesi dell'Oriente e dell'Occidente? Dispiace perciò di dover constatare come manchi per lo più la coscienza delle responsabilità che a un partito cattolico incombono anche sul piano della politica estera: quando si giunge persino a,d.affermare. come da taluno si è fatto nei giorni passati, che un'Austria neutrale e intermedia fra i due blocchi costituirebbe un vuoto pericoloso sulla frontiera italiana, ciò significa che si è del tutto prigionieri delle false prospettive della politica di potenza e non si sa comprendere la grande funzione che proprio i cattolici potrebbero assol·vere per restaurare la pace nel mondo e per superare quell'antitesi fra Est e Ovest che oggi minaccia di ostacolare e bloccare lo sviluppo deH'umanità. Non è dunque legittimo affermare che, se una politica rigidamente legata alle direttive americane può essere pienamente rispondente alle convinzioni e agli interessi dUe forze del laicismo borghese, da quelle liberali a quelle socialdemocratiche. lo stesso non si può certo dire per i cattolici, per i quali dovrebbe invece essere preoccupazione essenziale,· proprio per creare le condizioni più opJ)Ortune per lo svolgimento della missione universale della Chiesa, quella di ristabilire l'unità. mondiale oggi spezzata e di stringere un dialogo sempre più vitale con tutti i popoli? Analoghe considerazioni possono essere fatte sul piano della politica interna. Giova a questo proposito rilevare che, se del tutto legittima ed ancor oggi valida deve giudicarsi la polemica condotta negli anni trascorsi per rivendicare, secondo l'insegnamento di De Gasperi, il diritto dei cattolici ad agire sul piano della politica secondo le leggi proprie di questo piano e indipendentemente da ogni diretta ingerenza delle orgar-izzazioni ecclesiastiche, occorre però guardarsi dal pericolo di cadere nell'errore opposto: che è, in concreto, quello dl muoversi come una qualsiasi forza laica, relegando nel dimenticatoio le esigenze specifiche che ltanno promosso la formazione anche in Italia di un partito di cattolici. Precisamente, ci sembra si debba sempre tener presente che da parte dei cattolici si deve agire sul terreno della politica cosi da dare un ordinamento alla società. civile e allo Stato clie sia tate, pur nel rispetto delle reciproche tibertà e delle rispettive sfere di autonomia, da garantire alla Chiesa La possibilità di espletare con pienezza e senza ostacoli la propria missione religiosa. Si può dire che esista oggi in Italia una situazione pienamente soddisfacente da questo punto di vista? Crediamo - sinceramente - di dover rispondere di no: ed infatti se attrauerso l'ingresso dei cattolici nella politica sono stati eliminati dall'azione dello Stato quegh atteggiamenti antiecclesiastici. di cui si erano compiaciute le vecchie dirigenze laiciste, questo vantaggio è però stato pagato con un concreto legame - che è divenuto in molti casi. subordinazione - rispetto agli interessi dello Stato borghese. E' per questo che la rottura che si è operata nella vita italiana nell'attuale dopoguerra fra le masse popolari organizzate nei partiti di sinistra e le forze sostenitrici dello Stato e delle strutture sociali tradizionali, ha .finito coll'avere gravi ripercussioni anche sul piano spirituale e religioso: proprio perchè la massima responsabilità nolitica era tenuta da un nartito che si richiama1Ja alia dottrina cristiana e si a'Vvaleva dell'appoggio indiretto della Chiesa, poichè d'altra parte questo partito era portato dalla situazione storica ad accettare sostanzialmente l'eredità dello Stato e della società borghese italiana, limitandosi ad apportarvi delle modificlie del tutto marginali. è apparso in molti ed anzi in troppi casi al ?)roletariato operaio e contadino che il mondo cattolico fosse schierato dall'altra parte della barricata, accanto alle minoranze borghesi preoccupate di difendere le proprie posizioni di rendita. E' così che la rottnra operatasi sul piano politico si è tradotta in 1m concrE!to ostacolo anche per l'azione religiosa: non è stato infatti in tutti queJti anni motivo di tormento e di sofferenza. pe_r tutto il clero più sensibile ed appassionato il fatto di non poter più penetrare colla propria parola e colla propria azione, per effetto della divisione politica, in vasti strati popolari? Da questa valutazione di massima dell'attuale situazione ci pare discendano due istanze fondamentali, che dovrebbero condizionare rigidamente l'azione politica dei cattolici italiani: in primo luogo quella di impedire che si completi quel processo politico che all'insegna di un anticomunismo indiscriminato e totalitario porterebbe iL partito democristiano a subordinarsi in modo definitivo agli interessi dello Stato borgliese; in secondo luogo quella di superare la frattura prodottasi nel corpo della società italiana per ristabilire un rapporto di intesa con le forze popolari rimaste sinora estranee alla vita democratica. Da questo punto di vista anche il problema deU'apertura a sinistra acquista un significato ?e'!- pi_ù profondo di quanto non abbia quando si cerca di giustificare tale soluzione sulla base di un mero_ program·ma di riforme economiche di ispirazione genen~ame!"-te laburista: al di là dell'economicismo e del soct0log1smo la apertura a sinistra può rappresentare per i catt<?lici italiani la via per cui evitare di compromettere m modo definitivo il mondo cattolico in un'alleanza con la Stato borghesP e per riprendere contatto con tutte le _mas~e popolari onde evitare un pii(. radicale processo di scristianizzazione. *** Le considerazioni sin qui svolte non offrono ancora, evidentemente. delle precise indi~azioni per un'oper~- zione politica: le abbiamo tuttavia vo~ute_ e~porre, m questa sede, perchè ci sembra necessarto richiamare la attenzione di tutti su problemi che sempre dovrebbero essere vivi per 1.m partito di cattolici e che invece attualmente ci paiono troppo dimenticati. E in verità se le nostre riflessioni non prospettano immediate linee operative, tuttavia esse sono premessa indispensabile per _ogni operazione: sarà qui!tdi_ no!tr~ sforzo tradurre queste premesse in concrete m~1caz_101n d'azione politica nelle analisi che 1T 1torno alla s1tuazu~ne interna ed internazionale verremo svolgendo a cominciare da qu,sto numero. 3
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