lo Spettatore Jtafiano ANNO I. N. 10, L. 60 - OTTOBRE 1948. - SOYIMA,R!O: L°lt<il•a e l'Alleanza Occidentale. - Tos,·11na Ottocet11esca di Ettore Passerin. - Nota su Fa!Jre Luce di France~co Compagna. - Visite a Caux di Pietro Antonelli - « Crisi della cultura n di E. Ros~i. __,. Divagazione semifilologica dì Augusto Guidi. - Rassegna bibliografica: E. ~forante, Menzogna e Sortilegio <li F. C. - Botteghe Oscure di S. R. - F. O. Manhicsscn, From the Heart o/ Europe di \iiltorio Gabridi. - ;-.:azioni Unite, Pubblicazioni economiche t! sociali, 1945-1948 di R. C. L'ITALIA E L'ALLEANZA OCCIDENTALE J n questa rivista (maggio, n. s p. 65) è staLa già sostenuta la tesi che l'Ilalia non ha alcuna necessiLà o convenienza di aderire ad allca111e militari occidentali od orientali. Benchè dopo la visita di Afarshall a Roma non iSi parli più di impegni militari, ma si dica semplicemente che il Governo Americano è favorevole a dare un significato politico all'accordo dei sedici Stati per la cooperaz·ione economica, non è affatto escluso anzi è probabile che nell'avvenire si ritorni sul problema dell'adesione italiana al blocco militare di Bruxelles. Bisogna perciò dare molto peso ed attento esame a quello che fu l'atteggiamento del Conte Sforza in pro dell'allt:anza, nei giorni che precedeuero i colloqui italo-vaticani del Segretario cli Stato americano. Le dichiarazioni del Ministro degli Esteri in tema di alleanze e dei danni di un eventuale « isolamento», il viaggio del generale :Marras a Berlino, erano state conseguenize della costituzione del comando unico occidentale sotto ~fontgornery. Comando unico significa accettazione di un piano strategico generale di difesa dell'Europa Occidentale. Ora è evidente che per Inghilterra, Francia, Belgio ed Olanda la J1ropria linea di difesa sul continente europeo è segnata prima di tutto dalla geografia: è la linea Reno-Alpi, dal Mare del Nord a Ventimiglia. Il grande fiume e la grande catena montuosa delle Alpi franco-piemontesi costituiscono infatti la più iSolicla, razionale, meno costosa linea di difesa, Fra Basilea e le Alpi, la catena del Giura forma inoltre un'ottima cerniera fra i due complessi difensivi renano ed alpino. Tutto ciò è logico: ci sarebbe anzi da meravigliarsi se nell'auuale piano strategico per tenere una Lesta di ponte occidentale degli US.\ e dei loro alleati sul continente euroasiatico, fossero giudicate a ,vashington e a Londra difendibili Svc,ia, Germania ad est del Reno, Svizzera, Austria e llalia. L'Italia perciò, nelle parole del ~linistro degli E.steri, si trovava << isolata » se non aderiva al Patto d'Alleanza, isolata, cioè al di fuori dell'Ovest europeo previsto come difendibile. L'impostazione e il tono dei discorsi recenti del Conte Sforza, se raffrontati con le passate dichiarazioni di uomini politici e di stampa dei paesi aderenti al Patto di Bruxelles, danno una indicazione sufficientemente chiara che il nostro i\finistro degli Esteri, in realtf1, si proponeva, prima dell'incontro con ~farshall, il compito di mostrare a ,vashington, a Londra e a Parigi un'llalia pronta a difendersi fino all'ultimo (se armatai) da un'invasione dall'Oriente, al fine cli invogliare e poi impegnare le potenze occidentali a spostare la loro linea strategica cli difesa da Aosta e Ventimlglia a Bressanone e Gorizia, ,sì da farci accogliere, su un terreno cli parità, quali membri del Patto cli Bruxelles. In questo vasto disegno, il Conte Sforza partiva dal presupposto che non fosse possibile che un'Italia neutrale venisse rispettata: in altre parole che non fosse invasa dal Veneto in c~so di conflitto. Ma le cose stanno proprio così? Questa domanda non è accademica poichè può tornare ben presto di attualità. 145
1 punLi da esaminare sono a qucsLO proposiw esscnzialmcnlc <luc: il primo è l'in!eressc degli l'S \ e dei loro alleali a difendere ad oltranza \"lt:dia; il secondo l'intcn.:sse dclrURSS e dei suoi alle,Hi ad attaccarci. Ove l'LlRSS non abbia interes,:,e ad invadere l'It~1lia. ;:1dcri1c all'Alleanza di Bruxelles significa procuran,i aulom:uicamenle una guerra che ci si potrchhe ri-;parmiare. almeno io pa1Lcnta; se inoltre l'S.\ ccl allc.1ti occidentali non hanno imeressi strategici primari a difendere l'Italia clall'i11\'aiSionedelle Armate Rosse, allora allearsi lOll le potenze occidentali significa non solo chiamarci in ogni caso la guerra in casa nostra, ma un.i guerra perduta in partenza. che cioè farebbe ciel nostro paese una classica « terra bruciata»· L'LiRSS ccl i suoi alleati an·anno fin dall'inizio da comballere almeno su quauro fronti. li primo ,-a dal BalLico a Basilea, e la posla è la costa atlantica, il secondo C nei Balcani, e la po~ta sono i Dardanelli; il terio i.· il ::\fcclio Oriente con i petroli e la via delle Indie. Il quarto è (luello !:iterminalo dell'Estremo Oriente. dove si giuocher;'1 forse la suprema1i.1 1nondiale. ln questo colossale quadro. quali i11te1cssi detterebbero all'lJRSS ed ai suoi alleati l'aiSsolurn ncce~sitit di un'i1wasione del nostro Paese, rimasto estraneo al confliuo? I a calata in Italia delle Armate Rosse non solo non of. fri1ebbe al comando soyietico alcun ,antaggio strategico, l\la ,orrebbe dire inoltre trm·an·i 'iquaissato e paraliuaLO, ossia insen ibile, l'apparaLO induslrialc della Valle Padaua, imrnohilinan i delle divisioni quali occupanti (il che potrebbe far comodo agli Occidentali), ed infine addossarsi il problema di 11011 lasciar morire di fame quasi cinquanla milioni di esiSeri, per e, ilare LUlli i guai, difficilmente soste. nihili a lunga scadenza, che la fame degli occupati l0mporta per gli occupanti. Da qualsiasi lato si esamini il prohlcrna <lell'interesse russo ad invaderci, la conclu1Sione è una sola: questo interesse non esi,stc o, almeno, non si riesce ad individuare. ~(: le recenti dichiarazioni del ~linistro degli Esteri hanno gettato la minima luce su questo quesito fondamenlale. Rimane da esaminare ora l'allro aiSJ:>ellOdella questione: quale interesse abbiano gli Occidentali a spostare la linea strategica di difesa. dell'O\est europeo dalle Alpi Occidentali alla linea Pa~o di Resia-Gorizia. Per essi includere la difesa dell'Italia significa allungare pesantemente le linee di difesa, trovarsi a tu per tu con l'Annata Rossa e i suoi alleati non su uno ,spartiacque oltre i 2000 metri sul mare, ma quasi in pianura, a Gorizia, ed infine addossarsi il vetlovagliamcnto degli italiani. E' perciò sotto tutti gli aspclli molLOpiù solida e meno cosLOsala linea l'iccolo San Bernardo-Ventimiglia, profonda e benissimo predisposta dalla nalura e dall'uomo per la difesa in territorio franc~e. 1\[a ciò significa che se l'Italia 146 aderisce al Patto di Bruxelles gli alleati occi dentali potranno con ogni probabilità considc1are clic la linea del Veneto non è la linea su cui difendersi ad oltranza, ma soltanto un'utile linea di difesa « elastica » dinnanzi al vero sistema difensivo, che poggia sulle Alpi Occidentali. ln altre parole, noi corriamo il rischio, al primo rO\escio in VcneLO. di essere «piantati» dai nost1i alleati, che si attcstcrchhero sulle ,\I. pi francesi. D'altro canto. una pan·enza di difesa seria e nulla più da parte degli Occidentali nel Veneto, seguita eia una ritirata per la Valle Padana e la Penisola, fatalmente comporterebbe la distn11ione delle comunicazioni, degli impianti idroelcurici, dei canali, ccc. ecc. ad opera di chi si ritira: è infatti difficilmente concepibile rhc le di, i,sioni occidentali siano disposte a lasciar cadere intatto cd efficiente in mano sovietica il potenziale indw,triale, che ha una note- ,olc capacità proclutti\'a ai fini slrategici. ciell'Italia Settentrionale. E chi potrebbe dar torto per quest'opera di distruzione ai franco-i11g·lesimcric.ini? La guerra è quello che è. La conch1sione di queste o~servazioni t: perciò c.he noi ci tro\'iamo di fronte ad una tipica silllatione, in cui llltto anc.ora una Yoha c.onsiglia di e, i tare gli impegni militari automatici elci Patto di Bruxelles, che comporta in pratica di Lire in ogni caso la guerra nel VeneLO fin dal primo giorno, in cond~1ioni a lungo andare di- !-iperate, e ciò perchè in qualunque punto e per qualsiasi ragione è scoppiato il confliuo. In questa situazione, anzi, attener.si alla « neutralità» sembra talmente una politica obbligata per l'Italia. che c'è realmente eia chiedersi se il Governo, nella sua politica per l'alleanza, prima della visita di 1\[anshall, non sia stato mosso fortemente da motivi interni. Di questi, ne esamineremo uno solo, di piì1 chiara attualità, e che con frase classica si può definire la mancann di fiducia del capilale. Jn termini piì1 prosaici, gl'industriali sono oggi restii a fare nuovi impianti, a rammodernare e s,·iluppare quelli esistenli, a sviluppare insomma e render meno costosa la produzione indu- ·.:ilriale in Italia, per il semplice fauo che hanno paura di « meltere i soldi» nel noslro Paese. Paura del comunismo e della guerra, che porta il comunismo ossia le divisioni rosse: per questa elementare ragione il 18 aprile non ha «-ridato fiducia al capitale». ~ra lo sviluppo e l'efficienza dell'industria è ormai un problema cli vita e di morte per l'Italia, per il Governo 11\Citodalle eletioni e per gli elettori di questo Governo. Bisogna perciò che il Governo rassicuri gl'inclustriali e li induca a investire i loro soldi nell'indu,stria irnliana: quale migliore siturc.tza (deve aver pensato il Governo) che far parte della « comunità atlantica>>· impegnando a difendere il confine veneto da Francia e lnghillcn-a, e in definitiva dall'America? C'è da chiedersi se tutto ciò avrebbe in realtà rassicurato gli industriali italiani e Ji avreb-
hc guariti dalla paura. C'è· da chiederselo, poiché l'istinto di conscna1ionc della borghesia chiama la pace e non la guerra in Italia e in .Europa. Dopo la Yisita di \ranshall la cosa importante oggi, anche sotto il pro[ilo interno. è perciò che non si ritorni pill in an·cnire a impostare il problema di un'llalia << isolata >> perché rimasta libera da tragici impegni militari. C'è da augurarsi e sperare che questa libertà 6ia mantenuta cd approfondita: ma. purtroppo. d'esserne ceni non è ancora il caso. TOSC:\NA OTTOCE::\'TESC:\ A1 dolce clima, al sereno paesaggio della Toscana ottocentesca ci richiama. in questi giorni. un'attenta lettura della Cronaca quarantottesca cli Giuseppe Giusti, ripubblicata da Pietro P;:incrazi nella bella colle,ioncina in Yentiquauresimo del Le :\[onnier. ~on c'è duhhio: quella Toscana ci svela un mondo che ancora si regge. in felice equilibrio. sulle spalle di un grande passato: <li un passato che sopra,Yi,c tuna,•ia soltanto nelle forme ormai rigide di certe tradi1ioni. di certe strutture sociali, in cui non pulsa pili l'antica \ ita. ma che sono ancora apparentemente inattaccabili. E' il mondo che Gino Capponi definisce con straordinaria efficacia nei suoi Settanta f{iorni di !ili11istero. uno scritto densissimo, fitto di giudizii propriamen1e. storici. che deYe esser letto accanto a quelio del Giusti. poich{• ne colma le lacune e ne illumina Io sfondo. là do\e il poeta :-Ycigatonon sa attingere: « Quei be::Hi che ci governarono trent'anni ave\'ano scusa dell'essersi. come fecero, addormentati sulla Toscana; la quale è mondo rhr va ria sè. quan<lo nessuno la tocchi: cede a ogni scossa, tantochè sembra volere tuua di.sfarsi. poi ad un tratto si ricompone e torna quella di prima. perch'ella ha in S<' la necessità dell'equilibrio e con l'inerzia si salva, felicis.'-i• ma nel temperare i mali ch'essa fu inabile a combattere». L'accenno argutissimo all' « inel'!ia salvatrice» merita davvero, se non erro. d'esser sottolineato dal lettore, come l'autore aveva sottolineato il « 1\fondo che va da sè ». Poco oltre il Capponi stesso insiste, con una certa amara ironia. su quel motivo della passività e dell'inerzi;.110.scana, costruendovi sopra, addirittura. uno schema storico-Cilosofico: « ...si vuol ricordare sempre che noi siamo come cenere di una o due grandi civilt:ì. popolo che ha usato cd abusato ogni cosa: ora ubbidi,sce pel quieto vivere, senza molta fede nell'autorità, la quale è solito avvilire per via d'una critica beffarda .. >). Intuiscono dunque i migliori - l'amara iro~ nià del Capponi lo denunzia - quali minaccie incombono sul felice, ma inerte equilibrio to~ scano, thc pur difendono con accorata passione, ,olendone anche gelosamente custodire le basi 60ciali-cconomiche. Non ]o nasconde il Capponi: « quando negli anni scorsi ,-cnula in uggia ogni patria cos1, le accademie e i giornali prcclica,·ano contro alla mcrzadria, io la difesi appassionatamente ... >>· Gli pareva che libert,\ e indipendenza « non si procacciassero col di~trug. gcre .. (Jttcl ch'i• tra noi di più sano». ~fa questa «salute» sociale consisteva nel to,<;cano primato dell'agricoltura sull'industria; nel frazionamento delle proprietfl; sopratutto poi nelle :'(us:i.1ie- coloniche»· cioè in quel!' ethos patriarcale a cui inclinava la prediletta mezzadria. ponendo i rapporti [ra possidenti e contadini in termini quasi - diceva i] Lamhruschini - di maestro e discepolo. o come di una pili ampia socictù familiare. I.o sfondo moralbtico. la deholc11a .sentimentale di quest'imposta1ionc cli problemi economico sociali è e, identc: come è evidente il limite di un sistema politico che il Capponi stes"ìO l· costretto a definire democrazia quiescente>); assai di,crsa dunque dalla <(democrazia t:rnto operosa e tanto \ iva dei secoli di libertù »: così pure egli parla del « Paradiso tene,;;tre >) toscano, a cui mancano tuttavia /'a/be10 de{la scienw e /'a/. bcro della Pita. Il ,i1io croriginc cli tutto il si,"ìtema sociale e politico della Tmcan:i. elci suoi tempi è definito dal Capponi con quel profondo senso storico di c_ui certamente si è gim·ato l'amico e confidente Giusti: si pu(> del re::;to affacciare l'ipotesi che le due <(cronache» sul Qu::u-antotto toscano siano nate quasi .id un parto. durante l'anno delle dc/11sio11i. nella quiete ospitale del p:i.lano di \'fa San Sebastiano, do, e purtroppo il Giusti .soggiacriue. nel fiore degli anni, al -suo male. sopra\"\ i, endo di poco al nollo delle prime spera111e di libert~1. :\011 riusciamo ormai quasi pili a sc1xuare. nella nostra affettllosa lettura, lo storico e il poeta: li tro, iamo ancor .sempre ,icini. quando ci rendono insieme con-1,apc,·oli di quell'aura cli disfrtcimento che aleggia sul loro piccolo mondo pro\inciale, mentre già brillano gli « splend01 i antelucani» della gran prima,era dei po~ poli romantica. Più efficace, se si vuole, per e, idenza imnrnginosa. la raffigura1ione arguta del poeta Giusli: « Quando morì Don :'\ 1e1i Corsini. ~Iini,stro dell'interno. degli affari esteri e d'altre due o tre cose in Toscana, i liberi pens;itori erano i Ccorgofili. Non dico the qua e là. anche fuori di quell'accademia, non vi fosse gente che pensa~ senza licenza dei superiori, ma la vera fa. lang-c dei novatori era lù. e le nostre spcranzine e le paurine del gm·ernucolo di allora erano senza dubbio quei signori accademici. Di qui forse quel non so che di patriarcale e di arcadico, che s'è infiltrato e ,s'infiltra nelle nostre faccende ... L'Accademia dei Georgofili ha fatto del bene e ha contalo uomini di molto 147
valore, ma un'accademia è sempre un'accademia, e la quercia non fa limoni »· Più preciso sempre e più profondo, nel risalire, come già ho notalO. al vizio d'origine nel darci una vera e propria prospettiva storica, il Capponi: « La Toscana si godeva quasi a mal suo grado il beneficio delle riforme lcopoldine. le qua. li imposte a modo dispotico, offendevano le usanze che sono l'ultima libertà dei popo1i, spesso più cara delle altre, e carissima a questo nostro che ha tanta dovizia ed illustrazione di memorie .. Il pensiero dei toscani cosperso tolto, anzichè nutrito del1e teoriche liberali, si dissolveva nella indeterminatezza, poi mantenuta per l'ahhandono d'ogni pili sodo insegnamento e per l'incuria delle faccende>>· Così il giudizio del Capponi sulle riforme leopoldine, e più ancora 6till'eredità di quel tempo e di quel principe, finisce per essere ina• spettatamente severo, fra tante facili lodi dei contemporanei; e se poc'anzi il suo biasimo si rivolgeva genericamente contro l'ambiguo paternal~mo, estraneo sempre alle tradizioni del popolo, più oltre egli precisa la sua accusa, condannando una c1asse politica, una « scuola di governo)> che egli dice fondata e mantenuta dal Fossombro11i (e su questi ha parole severissime: « per me, nè la fama di lui nè i meriti ...acquistati come sagace ministro e giudi1ioso economista coprono il danno recato alla moralità del paese »). Il giudizio del Capponi sulla vecchia classe politica toscana suona condanna della pura intelligenza politica. non sostenuta da adeguate ragioni morali; ci dà la mIBura della distanza che corre fra il despotismo i11uminato e il liberalismo romantico; ci rivela ancora come il moderatismo del Capponi, del Ridolfi, ciel Lambruschini sia già lontano dal Settecento prerivoluzionario, nonostante le loro istintive preferenze per un equilibrio conservatore. 7'ra il dissidio interno, nei migliori fra i moderati, nasce appunto della evidente sopravvivenza cii t•n clima palitico settecentesco e rifonnista, al qua. le essi si piegano, e nel quale, per meglio dire, essi rimangono come prigionieri. Di qui scaturisce ugualmente quella strana perplcssit!1, quella « disperazione del fare » che caratterizza tutta la vita del Capponi, e che il Giusti cosl bene mette in luce, nel ritratto che .Jisegna di lui nella Cronaca. Non bioogna dimenticare neppure che i moderati, spesso fautori di un imbelle conciliatorismo, sono già interiormente tormentati dalla consapevolezza di mo1ti fra i nuovi problemi dell'Europa post-rivoluzionaria. Questo è il motivo della loro romantica «inquietudine»: « vissuto inutilmente infelice», dice il Capponi in un'epigrafe scritta per si: stesso. E questa è pure la ragione della loro più vera grandezza: e55i hanno già trovato una via di redenzione extra-politica per l'uomo, vip sto finalmente fuor d'ogni schematismo autori• Lario o razionalistico, come « essenza libera », 148 pur nella sua condizione storica. l\fa la loro religione umaniistica, degna di tanto rispetto, non sa appunto penetrare a fondo nella 6toria: vive nell'interiorità, come la colta ascesi dei giansenisti, e non sa attaccare di fronte quelle strutlure sociali e politiche, di cui essi non ignorano i limiti, e che restano in piedi, come fonte inesausta cli corruzione. L'aspetto << rivoluzionario>>, nel pensiero dei moderati toscani, è la pedagogia: qualcos·a appunto che si rivolge direttamente all'uomo, fuor d'ogni mediaZ'ione bS1itt1zionalee sociale (si veda del resto come il Capponi già definisce genialmente, nel suo clas• sico Framrnento, il limite della pura pedagogia, ponendo insomma - senza poi risolverlo - il problema politico dell'educazione): ma la politica fa valere duramente i suoi diritti, e il Quarantollo moderato vola alla catastrofe. Resta pur sempre da chiedersi se - prescindendo da quella che vorrei chiamare la « natura storica » dei moderati, designando così tutto il complesso delle abitudini, delle istintiYe rcpugnanze conservatrici, llllli i residui pas.sivi che li fanno inc1inare all'imbelle compromesso - non resti possibile identificare in e$i, anche sul piano politico, un afflato di genuina passione, che ha profonde radici pedagogiche e umanistico-cristiane. Aiscoltiamo per questo, una volta ancora, il JX>etaGiusti, il poeta che si affaccia al Quarantotto « colla fama fresca e intera di vecchio ribelle>>= ascoltiamolo non quando condanna in modo troppo spicciativo gli odiati << radicali », ma quando ci narra delle prime feste popolari del '46, o del trionfo popolare ciel vecchio Capponi (che è forse la pagina più bella e più commossa del suo scritto): « Quell'atto, in quella Piazza, rammentava ciò eh.e si legge del popolo fiorentino ai tempi della sua grandezza, e quel cieco venerabile porLato su tra i vortici della moltitudine plaudente cresceva la solennità e la commozione in quanti avevano cuore e intelletto. Quei monumenti alzati dall'animo de-i nostri antichi si rifacevano a un tratto dalle mille brutture che aveano dovuto vedere... e dopo trecento e più anni, tornava Firenze a mostrarsi degna d'averli>>· ETTORE PASSERIN BIRLIOGRAFJA: Giuseppe Giusti, Cronaca dei fatti di Toscana (1845-1849), Firenze, 1948, Cino Capponi, Scritti editi e inediti, per cura cli M. Tabarrini, Firenze, 1877, voi. Il, p. 62 e ss. (Settanta giorni ecc.). Si veda pure l'importante proemio (colle preziose note) di Ferdinando J\.fartini alla prima edizione della Cronaca del Giusti, da lui curata (Firenze, 1890). Il Capponi economiota o « sociologo», che il Gentile ha completamente trascurato nel suo noto saggio, si rivela sopratutto nelle Letture di economia toscana, fatte all'Ac•
cademia dei Georgofili, e ripubblicate dal Ta1,arrini. Dopo le note pagine del Croce, e dopo la sua valutazione autorevolissima del significaLO più che regionale del movimento liberale moderato toscano, stupisce che il Salvatorelli non abbia dato più rilie,o ai felici inco1uri culturali e politici toscani: perchè non ricorrere, del resto, più spesso, alla testimonianza contemporanea, vivacissima, pur nella sua tendenziosità, del democratico i\[ontanclli? La trascurava, a torto, giù l'Anzilolli, in uno studio per altri aspetLi assai pregevole. NOTA SU FABRE LUCE Pullulano oggi in Italia come in Francia numerosi e disguswsi libelli che mirano alla rivalutaiionc del collaborazioni6mo, gcnanclo il discredito sui mo\ imenti di Re!,istenz.a. Il peno più rilevante di questa pessima leueratura politica è forse il libro del Faure Luce (1), di cui si è molto parlato senza mettere abbastanLa in evidenza la chiara malafede che traspare dalla sua apologia del collaborazionismo, che, nel tono, ha la pretesa dell'obbietti\·it.ì, e, nella 'iOstanza, presenta il volto cinico del fascismo: qualcosa che scaturisce dal fonderiSi <lcll'atteggiamenw collaborazionista con una « forma mentis » tipicamente reazionaria. L'A. è un francese: non aniene quindi che egli debba liberarsi da incrostazioni ideologiche per penetrare crilicamentc nella logica dei faui. Non ne ha bisogno, perché non è un democratico. Egli ignora ogni altra autodefinitione che non sia quella di semplice appartenente a una entità geografica ed emica, pri- ,a di un'anima storica, ridotta a puro peso soltanto sulla bilancia di uno stabile «tuilibrio europeo. Jn conseguenza proprio non sapremmo dire che non sia un fascista. Come tulli i reazionari di oggi, il Fabre Lu• cc non ha nemmeno quel sano senso della tradizione, cli solito così vivace ed operante negli scriLtori francesi, che in suo ossequio sono indoui talvolta a oscillare fra giacobinismo e militarismo, nazionalismo e sinistrismo. Lo ve. diamo qua e là irridere i Diritti dell'Uomo in omaggio alla Realpolitik, e raffigurare la decadenza cli una classe politica come 1>r0\a decisiva per la condanna di tutto un regime, i cui meriti furono pur grandi per b Francia e per l'Europa. Non una volta il nome di Gam. beua, non una volta quello di Jaurès; nemme• no Thiers, nemmeno Briand: essi sono per il nostro A., i profeti della Francia sconfiua; pi1'1 ancora della democrazia soccombente. La sua prosa rnordace si accanisce soprat• tuuo contro Reynaud, ~,randel, De Gaulle; fra ( 1) Allfrcd Fabre Luce, U11 france.,, rirponde. Milano. 1.ongane,;j 19481 pag. 470. le Nazioni, contro l'Inghilterra, colpevole di a\'cr vincolata la autonomia della Francia in 11_11~ plat~nica solidarietà democratica. E' il par. t1g1a110cli :Monaco che non può intendere, nel suo_mo,ente urnano e nel suo fine ideale, l'ac• rammento fanatico di un Churchill che lancia alla Francia l'abbraccio della disfalla; che, in quel colpo d'ala. vede solo l'estremo tentativo di aS:SCrvimento, un machiavellismo da tempo di pace. .\lrindomani dell'armistiLio, la Gerrnania « trasformata dal trionfo, nobilitata dalle re: sj,011sabililà che esso le conferiva», aveva da offrire qualcosa alla Francia sconfiua: « du• mnle il fri,_no. an~w. d'a_rmis_tfzio, (i tedeschi~ furono d1gnztosi vmczton; pzu tardi le diffi• <~/là_ ~ i rovesci li hanno inaspriti». Il regime peta1n1-sta, col suo paternalismo rurale, col suo sm.rificio delle ideologie democratiche, sull'aJ. l~re d~ll'c!ficienza amministrativa per la vira cli ognt g10rno, per il mito della continuità, r~otc, ~ porta~e la !;-rancia, distruua dai poli• t1cant1. alla nconqmsta del tSuo rango, in quella unità europea, che la Germania ,eniva fabbri• r;mclo con le ~ue , ittorie, e cl1e essa Francia a, rebbe potuto e dovuto con-;olidare con la sua e oll:thor;nionc. Così appare la situazione alr,\., e si puù comprendere come per lui non abbia impO!·· 1:lnza l'iniScgna dietro cui rnard~1110 le Panzer l)iTJisionen. Egli non si sofferma a valutare il virus che ha distrutto la pa<e e conduce la guerra; , uolc ignorare che il principio della suprcma.1ia della rana gern1~111icamira a fare dcll_'E~1ro1~aunificata la fossa comune dei po• poli libcn. Pensare che, al di sopra degli stati 111 loua fra loro, \'i è un conflitto Lra conce· zioni d, , ira e civiltà opposte, conflitto che implica l'intransigenza e la resistenza, e risolve ad un tratto il problema politico in 1111 pro. blcma di coscienza umana, in un prohlem:1 di libertà, sarchl>e un voler indulgere ad una ,erbosa ideologia: ingenuità da cui il Fabre Luce sembra essere costitu,ionalmente immune. 1\la un cosiffauo antiideologismo è la peggio• re delle ideologie, la più sciagurata: l'ideoJo. gia della nega1ione degl'ideali. L'ostilità alla tradizione repubblicana, e que. sta concezione amministrativa della politica fanno il petainismo di Fabre Luce: Pétain, buon padre dei buoni francesi, attaccato al suolo do• \'e essi vivono, vuol preservare la Francia dal naufragio \'erso cui la volevano trascinare gli antifascisti e l'Inghilterra. L1. Relllpolitik am• ministrativa del capo famiglia lo dovrebbe met• tcre al di sopra delle parti: ma quesLc, al di souo di lui, se lo disputano accanitamente, e la ideologia politica, che egli ha voluto cac• ciare dalla porta con la pedata di Lavai al Parlamento, rientra dalla finestra che lo stesso L.1val tiene socchiusa. E con varie sfumature si accende la lolla fra Darlan, Lava!, Flandin, Déat, Doriot, a mala pena 60ffocata dallo stret• 149
lo ambiw dclJa « corlc » di \'ichy: sullo sfondo, il bu1attinaio di cui Fabrc Luce sembra au.orgersi solo in pane: l ambasciatore tedesco ,lbeLL. ll vecchio capo di !Stato del « pamphlet » di Fabre Luce ha il pateLico bonomismo del « Creonte » di certa trageoia conLemporanca; quello stesso vecchio generale, incapace di una forte creazione poliLica, infrollito dalla retorica paternalistica, legato agli schemi di una educazione che, al cospetto di una 1eallà eterogenea, da nazionalistica si fa rinunciataria. Rinunciataria rispetto alla trad~Lione della !'rancia che è repubblicana, e rinunciataria rispeLLO ai Yalori di una democrazia, fatta anticamera di corruzione politica, di cui proprio il petainismo e i suoi ,ariopinti contorni collaborazionisti sono il più o meno inconsapevole simbolo. E' noto che, in ceni strati sociali, l'ostilità ,·erso il viuorioso Fronte Popolare, si era tradoua in sorda lotta contro la Repubblica, e ,sboccaya naturalmente nel collaborazionismo; sono anche note le responsabilità dei comuni• sti, legati ad una loro ben precisa politica di partito. Fabre Luce esce proprio da questi strali di pubblica opinione, e se ne fa portavoce; la simbiosi del giornaliista e del diplomalico (tale è la sua origine politica) produce rantiideologo e J'anLidemocratico !Stillo schema astral• LO del Lecnko puro; con ta candida pretesa di evitare lo sbocco nel fascismo. :Naturalmente, il vero tema del libro è l'apologia del collaborazionismo, inteso come cuscinelto tra l'occupanle e l'occupato. t varrà sempre la pena di ripetere che, in sede di gi11• ditio storico-politico, come in sede di giudizio morale, nella situazione data, restano le foglie morte di un ramo secco sul tronco della prin• cipale forza operante in senso negativo: il conquistatore. Al di H1 di ogni scintillante paradosso, tutti gli sfoni del Fabre Luce valgono solo a ribadire il giudizio che il collaborazionismo è stato solo un segno di debolena, una pro- {ila5si sterilizzante per una classe politica, e per il paese che l'ha espressa da sé; senza conLare sulla confusione che esso collaborazionismo ha generato nell'opinione pubblica media. I molti difetti della << Résistance », di cui si dà, nell'ultima parte del libro, una desc1izione minuziosa e tendenziosa, non tolgono nulla al significato e alla funzione politica del movimento: i doppi giochi, gli eroi della XI ora, le occasioni create ai delinquenti comuni, non dimostrano nulla, sono le inevitabili deviazioni parzia]i di llltte le scosse rivoluzionarie, che nulla tolgono all'insieme. Il « Journal » iSi chiude con una apertura verso il grave problema della conciliazione; l'A. vuol vedere nell'emigrato De Gaulle (quello che ha abbandonato il suolo) una pesante remora, che può essere eliminata solo mediante una operazione di sintesi della politica gaulli• sta con le linee tracciate dal suo Pétain; operazione facile all'opinìone pubblica. 150 A tre anni dal '45, De Ga11Jle, collahorazionis1110 a parte, ha imboccalo a grandi falcate il .sentiero poliLico già baltuto dal Maresciallo. L'impossibilità della collaborazione con i comunisti, al di fuori del clima di lotta antifascista, ha creato, ancora una volta, grossi ostacoli allo sviluppo di una democra,ia mo. derna, ricacciando notevoli strati di pubblica opinione verso le iSimpatie del tempo di Vichy; e De Gaulle. l'anti-Pétain di allora, se ne fa oggi l'esponente. FRANCESCO COMPAGNA VISITE A CAUX A Caux sopra Losanna, si arriva per una strada in ripida salita o per merLO di una fcrro\'ia a cremagliera; con molta curiosità e soprattutto con molti preconcetti e figurazioni errate. Prima di tutto il panorama, tale da scuote• re il più abulico degli individui; l'albergo, « ~Iountain House », sede estiva del Movimen• to per il Riarmo Morale (M.R.A.ì gode del privilegio di dominare il Lemano con le sue ,crdi sponde come dall'alto cli una terrazza sospesa nel vuoto. Poi il viso delle persone che vi ,engono incontro, innegabilmente esprimenti tutte gioia ed affabilitù; il che non è poco al giorno d'oggi. i\on si tratta di rapimento mistico, sibbcne dj espressione a&Sai più terrena come di persona convinta di aver realizzato un modus vivendi tra i migliori. Ma questo è un lungo discorso. A Caux troviamo una grandissima va1ietà di esemplari umani; accanto a facoltosissimi abbienti (mi si perdoni l'espressione) troviamo una preponderanza di media borghesia, a tipo anglosassone o nordico comunque, e perfino esemplari di autentici lavoraLOri, il tutto delle nazio4 nalità più eterogenee. i\fa l'impostazione delle vedute e dei programmi e della stessa maniera di vivere è nettamente britannica (non per nulla il MRA è l'allargato Oxford Movement), compresi i cori, la tazza di tè alle cinque ed i frequenti pasti, serviti quella come questi con ogni formalità; ed il modello è seguito purtroppo anche nella propag·anda, che, francamente, non riesce a destare il benché minimo interesse tra noi, laddove Caux ed il MRA sono fenomeni certamente curiosi. È dif• ficile quindi farsene un'idea da lontano, senza cadere nei soliti luoghi comuni del nostro at• teggiamento verso queste iniziative che risentono di una mancata tradizione umanistica, atteggiamenLO spesso dimentico dell'efficienza di quei corpi sociali, della loro esperienza come col• lettività umana. Qui non si tratta di 60pravvalutare il fenomeno; il materiale di propaganda con la sua ingenua meraviglia, con I 'edificazione costante, con gli << esempi » non giova a chiarire un bel nulla.
A Caux accadono falli cunos1; una signora t_he ~i trov~na lì, moglie di un potente indu :,,triale della iuta, france~, mi illustrJ.\ a la tra- ·3-formazione a\'\euuta in un suo figliolo, ,enti• ducnne, dopo una confessione, a,,enuta pc.:r i~p11a1ionc « di,ina ». di u1M appropri.1zio11e di dc. naro a danno dei suoi genitori; confessatosi ad lSsi, l'ango~c.ia che agi,a ncgati,amente nella sua psic.he, sarebbe scomparsa: qui mi ,enne da pen:,are in termini psicanalitici, foriSCper contrasto alla cm pulcnta fraseologia adouata dalla madre del miracolato, «Dio» « preghiera » « voce interiore» « mirac.olo » come si trallasse di bauecolc. :\fa al « meeting» pi1'1 tardi do,c,·o sentirne altre; a pane i cori, in armonia, nonostante la mcdiocrit~, delle musiche (tuuo fatLO in casa), a parte resalta,ionc dei .succ:e~i tcstè riportati in un giro negli l S.\ da un gruppo di membri del ~IR.\, sfilarono ad un (Crto lllOllll:lllO una serie dt \'l\Cllti « e~ernpi », di « miracoli » della forza spirituale del movimento. ognuno tradollo in due lingue, periodo per periodo. Cosl , idi la signora giapponese di ouima famiglia (in kimono, perché a Caux è <li rigore l'abiw tradizionale) e seppi dei suoi strcli coniugali anle ispira.tione, della sua grande amici.Lia con una cinese, meriLO del :\IR..\; cosi , idi un americano di origine <,:eco,10\ acca, mutilato e « siher star», membro d<.:I 1110, imen LO e per , inl.1 di questo amico dcll'e, SS tedesca che gli sta, a a fianco; e ne , idi , ari altri ed ognuno raccontava per terminare con un 111ea culpa in nome della propria nazione. Anche l'India chiese perdono. :\'on posso negare il laLO pilloresco di llllLO <.iò, ma ahimè dove la modestia di un sincero e maturo pcntimenlO in questi entusiastici, sì, ma striduli aui di autoaccusa, tra applauiSi, musiche e commedie? La sera a Caux si rec.itano infatti brevi o lunghe commedie, sempre a fondo di ammaestramento morale, tra allori imprO\, isati e si esaltano l'abbracciamento uni- ,e,salc, la compre111Sione interclassista, la pace nella famiglia . .Brilla in questo genere la regia e la recitazione (il coefficcntc cnwsiasmo tiene il luogo dell'abilità profe~sionale), a ,olle si può anche dimenticare il soggetto, puerile e condouo con ,scarsa originalità quasi sempre. Accade di pensare alle Sac.re Rappresenta1ioni? No, qui si tratta di botghesi nella \'este di paternalistici padroni e di operai gi:'1 smaliziati da un tenore di \'Ìta svizzero. E .illora? A Caux è indubbio che si la,ora; a parte l'organiua.t:ione logistica che mobilita tra i membri squadre e sei.ioni onde far fun1ionare i servizi della « ~fountain J louse >>, si tende vieppill ad allargare la propria zona di influenza, e si cercano contaLLi con Chiese rifor. mate o non, e soprattutto con associazioni aventi scopi, se non concomitanti, ,simili, paralleli; movimenti federalisti, ad esempio. Sacerdoti, mi5i3ionari e cappellani militari di tullo il mondò ,engono ospitati assieme a deputati, ministri, personalità politiche e civili. I pochi, sparuti e ,pac,,lli l;:nmatori autcntid imitati non po~')ono ua1 re i11 111ganno; ()<.H;'i pt1re ,ero che in talune regioni, "\onegia ad es. o aie.une ,aliate mi11oa1 ic del Galles, si siano raggiunti risultati notc\'oli dal punto cli vista propaganda, ma la realt;'1 ri111à11ee cioè il (arallere ristretto, consenatorc (benché illuminato rispeuo a certi con~n atorbmi nostrani) e paternalistico di questo .\rR \. '.\'on si fa, è vero, polemica po. litica di1c.:lla in senso anti-marxista; si aggira l'ostacolo e.on il fronte antimatcrialista, in alto cd in ha~so. E la Chiesa Romana? Per il momento amore cd accordo; dove rifiuterchbe alleali? 'Jon è da profeti pcn,sare però che qualora il .\JR ..\ fosse seriamente inten1ionato a sccn krc in llalia, cnt1c1<:bbe in funzione il dirillo della <<rh.cr\"a di caccia ». dell'wiicuiq11e s1w111; i.: inc"itabile. Per il momento non occorre neppure far ostruzionismo; i deputati dcmocris(i:111i, i sacerdoti che arri,ano a Cau-.: sono gentili, assentono e non discutono. Si trat ta di una piacc,·olissima \'acan a, dopotutto; una organinMionc capillare efficiente non c'<\ la sezione i1aliana i· ancora disorganinata; la Germania rappic~nta un ohbictti,·o a~sai pili facile cd importante per il :\JR,\; di che preoctuparsi t l'er il resto. i.· facile trarre le conclusioni; "i•npatia per la terza forn, sforzi per attrarre il maggior numero di membri danarosi (molti ,e ne sono gi;'1, ma costa caro rinsiemc) fa. cencio leva sul loro sentimentalismo o meg-Iio ,ul loro snohi.m10 filantropico (pensiamo al mo• d-.:llo b1itannico), lolla contro le for,e disgregatrici della -,o(ictà, ,·ila di collegio e allesa di « i~pir:uioni >> dall'alto. Che pit'1? Di111enticavo. I emperann nella , ita scs,sualc. aholiti fumo, cosmetici ed ahoolid. 11 Lutto tipicamente anglosas!;one. P1FTRO Ar-.TO~FLI.I « CRISI DELLA CULTUR.\ » Pubblichiamo in j1arle questa lettera di uno dei 11mlri lettori. fe etti opinioni ci sembra ,neritino se 11011aflro di rsser fatte oggetto di discussione. (N. di R.) L·espressione « crisi della cultura» è una delle tante che paiono, per il troppo gonfio discor. rerc, cornc svuotate di ogni serietà; i,uggerisce, cioè, immediatamente, l'idea della sterile lamentela dell'cxcursu~ pan0ramico-apocalillico, pseudoswrico, e perfino del pessimismo leggermente compiaciuto di chi, .senza essere auore, e nemmeno pubblico partecipe, si meua in posirione di superiorità a deplorare dall'allo di non si sa che cosa, oppure elevi, caricandosi dei peccati e delle colpe di tutta un'epoca, la propria mediocrità a fatto cosmico. ~fa se questo atteggiamento è ,·uoto e rct• wrico, pil'1 intimamente , uoto e rettorico, più 151
rappresenlalivo del clima intellettuale di oggi è quello appunto dell'anLirettorica, del finto pudore per cui non si può più evocare, se non tra virgolcue, che rendano ben chiaro che il discorso è indiretto (come non è più lecito che la vicenda di un romanzo venga posta al presente, ma deve essere rivi+Ssuta attraverso la memoria, auraverso l'anticamera della fantasia, come usa dire), unto ciò che ha carattere universale: sentimenli, o concetti, o manifestazioni spirituali 6ignificative. Al più si bamboleggia vezzeggiando quei cari ingenui dell'ottocento che avevano sempre sulla bocca amore, onore, fede, gloria, u1nanità, civiltà, cultura ecc. :\'oi, è inteso, queste cose le teniamo ben chiuse nel fondo dei nostri cuori, ma, più ancora, siamo degli eroi della stoica amarezza, dello scetticismo. In tema di crisi della cultura noi sappiamo benissimo - anche se raramente si è attraversata un'epoca in cui i cosiddetti intelleuuali fossero così oziosi - che lavoriamo senza speranza, ma continuiamo eroicamente a lavorare, perché sappiamo che tale è il nostro compito, con certa barbarie alle porte: e non ci curiamo di indagare le cause e le particolari manifestazioni di que•sta crisi che non è evoluz-ione, ma fato greco, che ben si inserisce come giu1Stificazione a priori nel clima crepuscolare che è ormai divenuto di rigore, quale non lo è mai stato il più accademico classicismo. In fin dei conti è più lu-singhiero che spiacevole sentirsi esemplari corrotti di una vecchia civiltà, dei veri e proprii fin de race; e si tace quel che di deteriore, di decadente e malsano è in questo sentirsi tardi epigoni, automi senza giustificazione che valga. Né c'è più bisogno di parlare di crisi della cultura, perché è inteso che ogni intellettuale di oggi ha sperimentato e 6uperato una cultura, nel « discorso impegnativo » sulle « esperienze scontate>>· Non occorrerebbe, in verità, un grande coraggio, per mettere con ineleganza le carte in tavola, e giungere magari alla constatazione che il medio uomo di lettere di oggi è più sprovvisto di cultura umanistica di quanto non lo fosse, ad esempio, un ufficiale borbonico delle armi dotte (d'altronde a quel tempo le migliori d'Italia!), nelle cui bibliotecfte si ritrovano, ollre i cla-ssici, molto di quel che allora veniva via via alla luce di nuova filosofia tedesca e di lelleratura francese. Il bagaglio di cui il nuovo letterato deve disfarsi prima di gettarsi in braccio alla minacciosa barbarie è dunque lieve. Non è difficile rendersene conto, e si potrebbero fare dei piccoli diagrammi, con lievi variazioni annuali, di quel che è la somma delle letture di un letterato odierno, ad es. italiano: tutta la poesia nazionale degli ultimi vent'anni, una buona cone>scenza della pe· nultima poesia francese, la paziente « decifrazione » dei Four· quartets di Eliot; conoscere il Bojardo, è un preziosismo per un giovane scrittore. Ignorare il Naso di Gogol è imper152 donabile: tutt'al più si può non aver mai letto Guerra e Pace, etc. E' naturale che la letteratura ,segua delle mode, guai se cosi non fosse; ma il fatto curioso è che oggi la moda si è fossiliz-zata, è divenuta priva di invenzione. Così accade, tra tanta ignoranza, che un Poliziano o un Tasso siano << scoperti » e fatti oggetto di « esercizi >>di letture e di di,scorsi << allusivi » e di « cauti accostamenti ». L'uomo colto di oggi, che soggiace alia coscienza della propria corrotta raffinatezza, e mancanza di vitalità ha, indubbiamente, del fin· de race tutta l'inerzia, e forse con ciò segue una legge biologica, e si ritroverà pilt presto di quanto non speri, giovane e bambino (purtroppo non anche « bestio11e»), sgombro di ogni peso di cultura, e potrà gioiosamente rinascere dopo questo blando medioevo. Conseguenza diretta di questa coscienza di essere dei fin de race è la grande tolleranza, l'infinita compren6ione che caratterizzano la nostra vita culturale (lo spirito critico e polemico sdegna gli atteggiamenti verticali, e i fatti morali, e si riserba per le sottigliezze onnigiustificanti che meglio si addicono ad una civiltà cosi raffinata che sta lì lì per crollare nella barbarie e commenta a margine - poco importa se il margine è una terza pagina - la sua fine). Quanto alle posizioni ideali, noi siarno i « gettati nel mondo» e possediamo l .. la coscienza dell'angoscia, senza miti né illusioni: ed è quindi naturale che si cerchi di farsi «gettare» nel mondo più comodo possibile e che i nostri pensieri siano intessuti delle più materiaHstiche preoccupazioni. Siamo consapevoli cli rappresentare una società in via di dissoluzione, e, se con questa c'identifichiamo, subiamo tutte le più roae e scontate critiche dei marxi,sti, perché essi sono la vita, l'avvenire (salvo poi a cooperare attivamente alla conservazione delle più dannose strutture borghesi), e c'immedesimiamo delle necessità della loro tattica, ma non cerchiamo di opporre loro un diverso linguaggio, la nostra fede in altri valori: ci contentiamo di abbassarci acidamente al loro più basso livello, sia in pro che in contro. Parliamo della loro malafede e rozzezza - salvo poi ad uscire in esclamazioni sulla vita e la forza che è in loro (e guardate bene che c'è del decadentismo anche in questo rinnovato guoto della sanità e delia primitiva barbarie) - evitando di opporre una nostra buona fede. Conosciamo, in pratica, l'atteggiamento dell'idealista, laicista, umanista, che contempla la decadenza intorno a s~ le braccia levate al cielo, la maschera da tragedia greca, ma non si degna di affrontare un avversario (marxistico, cattolico reazionario, pseudodemocratico imperialistico, oppure psicanalitico, esistenzialistico, ermetico etc.) a priori definito inferiore, ma che misteriosamente vien ricon01Ciuto più « vivo ». più disinvolto, più cosmopDli• tico, quasi quasi più simpatico, certo più mondano!... (E non ci compensano interamente quei
sacerdoli della religiosiU1 laica, )a cui sereniLà sa Lroppo speSiSodi ingenuiL~1). Tuua questa fiacchez.ra delle posizioni ideali viene aLtribuila alla crisi della cullllra, o della civiltà, con la rassegnazione più fatalistica: quella sLessa che si ri(leue nelle auività culi urati cli carauere più praLico e spicciolo, e i singoli ne vengono umanitariamenle, e anche tanto comodamente, sollevati da responsabiliu\, da esigenze di impegno. Si cornprende allora come l'insegnamenLO non possa essere rigoroso, le riviste non possano essere selezionate, e riescano degli zibaldoni, l'infonnazione non passar essere valida, i temi impegnativi non poStSano essere affrontati, gli articoli non possano non essere fretLOlosi e super[iciali, gli editori non possano pubblicare libri che •i rivolgano ad un pubblico troppo scelto, e cosi via. Le ragioni sono infinite, e LUlle ottime: innanz-iLULtoquella economica, che , ate per llllle queste cose, e si aggiungono quelle psicologiche, ad es., i limiti posti all'energia ed alla capacità di concentrazione dalle auuali condizioni di viLa, e. quella che poi comprende Lutte, l'abbassamento mentale portato dalle vicende che abbiamo attraversato e stiamo attraversando, dalla prese111a della bomba atomica, ecc. Troppa comprensione: o, piuuosLo, la compreusione che andrebbe esercitata dag·li swrici futuri, così esercitata dagli attori stessi gli uni verso gli altri. e veroo sé medesimi, conduce a un tipo d'involuzione che forse si sperimenta per la prima volta nella storia della cultura! ì\la se ci si libera per un momento da tale atteggiamento di comprensione, e si Lenta di ridurre l'espressione « crisi della cuhura » da ornamenLo rellorico a completa esperienza, la prima conclusione è che, se per una rinascita spirituale non c'è che da intonare il « Veni Creator S'piritus », vi è un'infinità di cose a cui si potrebbe por rimedio con un semplice auo di volonLf1, e cioè scuotendo l'accidia, e privandola una buona volla cli quell'avallo che la fa considerare leciLa. Quanti di questi problemi insondabili della « decadenza della nostra cultura» non si riducono poi a termini minimi di scemenza, incuitudine, incapaciLà ad affrontare il minimo sforzo? In ogni manifestazione della vita inLelleuuale vediamo che il limiLe non è pili qualcosa che si cerca di superare, ma si usa farne una maniera, accarezzarlo, esibirlo: ad esempio nella poesia, nel romanLO italiano, è ben raro che qualcuno naufraghi in un tentativo ambizioso; ci '.ii compiace della propria modestia, la si accareua, si cercano mete sempre minori: è del resLO il tipico procedimento che trasforma i complessi d'inferiorità in comple-3si di superiorità. Ci si può augurare, sen7:3 per questo pecc(lre di folle ottimismo, che a questa fonua d'involuzione venga un correttivo da una naLUrale reazione ad abitudini fastidiose che si sono anelale cri•stalliuando; la critica letteraria e d'anc degna di questo nome non cade, neanche oggi, in questo vizio; quella dei piccoli gruppi intellettualistici, che più immediarnmentc influisce sull'orientamento del pubblico, perché è da quei gruppi che escono giornalisti, critici Leau-ali e cinRmatografici, scrillori di Lena pagina ccc. finirà pure col cadere definili,:.11uentc in discrediw per il ridicolo a cui dovrà condurla la sua funzione di illustraLrice di casi privati, del LutLO privi di inL<:ressc. Ed oltre che di un migliore orientamento del pubblico, essa è, in fin dei conti, responsabile anche di un migliore orientamento degli editori, che della richiesta del pubblico sono divenuti ormai così schiavi che presto questa richiesta cesscr.ì, così come un bambino capriccioso smette addirittura di mangiare perché la madre troppo pavida non gli ha dalO più altro che il dolciume che egli pretendeva. J\la non• so]o quesli aspetti pil.t spiccioli della crisi della cullllra, ma anche fatti più importanti, e più propriamente rientranti nel campo della cuilura, potrebbero venire modificali senza che per ciò si debbano invocare profonde evoluzioni del pen,siero e del I a società, cosl come un po' pi li di rigore negli esami delle scuole elementari e medie opererebbe di per sé un grandissimo progresso sociale. Uno dei fatti che è stato più ispiacevolc constatare nel dopoguerra - cioè quando, cadute le barriere maLeriali fra i popoli, sono rimaste, per così dire, in piedi quelle spiriLuali in ltllta la loro evidenza - è fino a che punto l'universalità, la sovranazionalità della cullura sia decaduta acl una condizione di provincialismo nazionalistico, più ancora che negli ambienti dispregiati come « accademici » (ma nei quali la natura iStessa del lavoro scientifico import.a. una informazione di caranere internazionale, sia pure limitata a specializzazioni filologiche ecc.) si sente negli ambienti intellettuali cosmopoliti e d'avanguardia. In Italia il tradi,ionalc provincialismo di tali ambienti si può dire paradossalmente abbia oggi creato una situazione relalivamente positiva, poiché in eSiSisi sono solo alquanto pigramente riprodotte e sLralificate le mode psicologiche, letterarie e parafilosofichc, e le varie forme in cui si è espresso il decadentismo. Così è nalo un certo blando eclettismo scevro di eccessiva infatuazione e resta ancora almeno il sospetto che si possa forse ricercare un più rigoroso senso delle proporzioni. Non bisagna però perder di visLa l'aspetto negativo della cosa: come lo sceuicismo mitigatore del faiscismo era benefico e pericoloso insieme. così lo scetticismo del gusto ha portato ad una particolarmente noiosa mediocrità casalinga anche nel decadentitsmo letterario. i\fa sopratLUtto il provincialismo della cultura italiana, che era legato alla vita di una società provinciale, non toccava la profondità di una tradizione di studi e di penisiero che ha mante153
nuto un pieno senso uma111st1co, e sola raccolto e sviluppato .ippicno l'ercditi1 <lella grande filo.sofia tedesca, così rapidamente degenerata nella slùjS.1 Germania. A quc;'.>tavi\a tradizione umanistica della cultura itc1liana si deve il fatto che in llalia l'interesse per le letterature straniere, se non si i, espresso nel cosmopolitismo di quella societù colla c..he e:,.<;anon possede\a, è sempre stato car.ittere e pregio dei nostri singoli veri uomini di cultura, daU-ottocento in poi: quali che siano, da noi come altrove, le limitazioni degli <<'specialisti>>, per quei pochi \'eramcnte educati nella tradizione della cultura italiana non vi sono « lclleraturc straniere>> ma si è serbato vivo il senso dell'universalità della cultura, mentre oggi, per non parlare della Germania (che ha cessato dal suo compito di fucina operosa di studii in og·ni campo dcll.i cultura) né delJ'America la cui vita culturale subisce oggi una così paurosa involuzione nazionalistica, la Francia sembra aver momentaneamente perduto quella virtù assimilatrice (magari razionaliwatrice e sterilizzatrice) che ne aveva fatto il centro di- \ ulgatore della cultura europea, mentre la cui• tura inglese sembra aver ritenuto del sno carattere insulare ed empirico, che costituiva un MIO particolare cd in ,sé compiuto umanesimo, solo gli aspetti più miopi e provinciali e per il resto andare accogliendo molti 'C maldigeriti gusti cosmopolitici deteriori. In sostanza. assi-stiamo al curioso spettacolo di una povertà di spunti e di fermenti senza precedenti; tutti rimasticano i soliti postumi di psicanalisi, il solito pro ed antimarxismo, il solito esistenzialismo, le solite accademie di « poc. tica », wtti commemorano Valery e Virginia \\'oolf, pubblicano inediti di Kafka e rifanno la storia dell'influsso determinante di Joyce sulla letteratura contemporanea, ma questa rnonotona identità non serve a far comunicare, a far trovare la lingua comune, ad accendere la di~cussione. ln ogni lingua, sulle riviste d'avanguardia, o simili, si scrivono press'a poco le stesse cose. ma l'incomunicahilit:1 ed il disintcrc,ssc Teciproco divengono ogni giorno pili grandi. E' del resto abbastanrn naturale che povertà generi povertà, e meno v'è da dire, meno si sente l'urgenza di comunicare, di discutere. ~fa dobbiamo proprio accettare 1a sterilità e la noia della vita intellettuale come un fato? In realtà non sarebbe proprio questa rnancanrn di comunicazione fra culture di lingua diversa e diver;a tradizione l'occasione per suscitare una ricchissima varietà di problemi da discutere? Fermiamoci solamente al campo di una de11e espressioni più importanti e tipiche della cultura moderna, di una delle csi• gcnze più -sentite e ancor più vive, quello della critica. In particolare la critica d'arte, che è tipicamente un interesse dominante, e molti problemi della quale sono sentiti genericamente da ogni intellettuale. In questo campo, Oltre tutto, l'ostacolo materiale della lin154 gua si limita alla letteratura cnllca e non alroggetto cli essa! Perché il guiSto, le mode, le discussioni, che appunto interessano un così largo pubblico, sono così locali, e quasi ristrette a particolari cricche? Perché tutto lo scambio che si può registrare è l'opinione acida di un critico, ad es., inglese, che i critici italiani siano troppo teorici o intellettuaJi, e in risposta l'apriori•stica opinione che la mancanza di metodo renda assolutamente indegni di considera,ione gli studii in certi campi dei critici inglesi? A volte si sospetta che se l'empiriismo da una parte rimane troppo miope, il metodo resti dall'altra troppo astratto. Perché nessuno approfondisce le ragioni di fenomeni cli mercato, che GOno anche fenomeni di cultura, e la pittura italiana moderna vien sempre re• censita come pittura italiana, colle sue derivazioni di padre in figlio, e quella francese come pittura francese, e l'interesse sembra sia tutto nello stabilire le aigcendenze, o gli eventuali incrodi, ma mai nel metterle realmente a confronto in quanto opere dell'arte contem• poranea? La prima obiezione che , ien faua, anche a proposito della discussione nel campo della critica d'arte, è l'ostacolo della lingua. Ostacolo che diviene addirittura insuperabile nel campo della letteratura. i\fa è lecilo con• siderarlo insupèrabile? E' lecito che si contino, ad es., sulle dita, gli uomini cli cultura anglosassone cbe sappiano chi è Foscolo? E' evidente che si può esser gran poeta senza sapere t:hi è Foscolo, ma si può dubitare che si possa essere un letterato che ha un'esperienza ricca e piena, ignorando, ad es., la letteratura ita• liana (esempio che vale, del resto, come si è detto, per i letterati italiani stessi). La scarsa conoscenza delle l~tterature clMsiche è un fatto cli incultura che ha lo stesso carattere della scarsa conoscen;,a delle letterature straniere per ignoranza delb lingua (è uno dei pregiudizii più ridicoli quello che l'apprendere qualche lingua oltre la propria si.i un luJSso, e richieda uno sforzo sovrumano, e, pare... un po' degradante!). E' soprattutto un fatto di ineducazione ammesso e codificato, nel sempre uescente concetto di tolleranza verso le limilazioni dell'intelletto umano e della ,sua incapacilfi ad imparare e ad educarsi. E. ROSSI DIVAGAZIONE SEMIFILOLOGICA La filologia è davvero da considerarsi una scienza esaurita, morta, incapace ormai cli sviluppi? Io non credo; in fondo, mutano i modi, e i metodi, ma non la sostanza razionale né l'e~nza morale del sapere (e con questo non si vuole minimamente minorare la validiLà di modi e metodi). Il linguaggio ha una grande parte e una funzione essenziale nella noslra vita e condizione di uomini, che avulsa
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